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第125章（第1页）

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这部书比拉齐的《医学集成》更简明扼要，欧洲的医生都用功学习这部书，直到伊本&iddot;西那的《医典》取而代之。《王书》中的饮食学和药物学两部分，是全书的精华。这部书有许多新颖的贡献，如关于毛细管系统的基本概念，关于分娩时婴儿不是自动地出来，而是被子宫筋肉的收缩力推出来的证据等。在阿拉伯医学编年史上，在拉齐之后，最著名的医学家就是伊本&iddot;西那（希伯来语写成avensa，拉丁语写成avicenna〔阿维森纳〕，980‐1037年），阿拉伯人尊称他为科学家的&ldo;领导长老&rdo;（al-shaykhal-ra&rso;is）1。拉齐和伊本&iddot;西那比较起来，前者的医生气味更浓厚些，后者的哲学家气味更浓厚些。阿拉伯科学到了这位医生兼哲学家、语言学家和诗人的手里，已经登峰造极，甚至可以说他就是阿拉伯科学的化身。

伊本&iddot;西那最初的名字是艾卜&iddot;阿里&iddot;侯赛因，他的父亲阿卜杜拉，是一个易司马仪派的信徒。他诞生于布哈拉附近，一生都是在东部伊斯兰世界度过的，死后葬于伊朗西北的哈马丹，他的坟墓一直保存到现在。他年轻的时候，很幸运地把萨曼王朝的国王努哈&iddot;伊本&iddot;曼苏尔（976‐997年在位）的病治好了，努哈特许他使用著名的宫廷图书馆。这位伊斯兰教的波斯学者，具有非凡的理解力和记忆力，他把整个图书馆的书籍都读完了。在二十一岁的年轻时代，他就开始了写作生涯。他把当代的知识加以系统化。据基弗兑的记载2，他共写了二十一部较大的著作和二十四部较小的著作；据别人的记载，他写了九十九部书，内容包括哲学、医学、几何学、天文学、教义学、语言学和艺术。他的这些名著中，有一首《咏灵魂》的长诗，是描写灵魂自上天降入人体的，阿拉伯国家的青年，现在还在朗诵这首长诗呢。3他的科学论著中最重要的有两部书，第一部是《治疗论》（kitābal-shifā&rso;），是一部哲学百科全书。这部书的基本内容，是亚里士多德哲学的传统，加上新柏拉图派的影响和伊斯兰教的教义学1。第二部是《医典》（al-qānunfial-tibb）。这部书把希腊的和阿拉伯的医学思想加以总结，而编成医典。《医典》的阿拉伯语原本，于1593年出版于罗马，所以是出版得最早的阿拉伯文献之一2。十二世纪时，克利摩拿的热拉尔把《医典》译成拉丁语，叫做canon，从此，这部具有百科全书的内容、系统化的编排和哲学的计划的名著，就在那个时代的医学文献中取得了卓越的地位，取代了格林、拉齐和麦朱西三人的著作，而被采用为欧洲各大学的医学教科书。在十五世纪最后三十年内，这部医典已经出了拉丁语版十五版，希伯来语版一版。在新近几年，这部书的若干部分，已译成英语3。这部书说明了纵膈障炎和胸膜炎的区别，承认肺

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1阿拉伯人还称他为al-u&lso;allial-thāni（第二教师），因为他们称亚里士多德为al-u&lso;allial-&lso;awwal（第一教师）。

2qifti，p418。参阅ibn-abi-aybi&lso;ah，volii，pp18‐20；ibn-khallikān，voli，pp273‐274；carlbrockelann，schichtederarabischenlitteratur，voli（weiar，1898），pp453‐458。

3这首长诗已由译者译成汉文，见《伊斯兰教的光芒》一文，载《光明日报》（1952年5月4日），可供参考。‐‐译者

1《治疗论》第6卷《论灵魂》，已由北京大学哲学系译出，1963年商务印书馆出版。‐‐译者

2《治疗论》的摘要初次出版的时候，是作为《医典》的附录的。

3ocarongruner，atreatiseonthecanonofofdiceofavienna（london，1930）。

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结核的接触传染性，以及水流和土壤传布疾病的作用，对于钩虫病作出科学的诊断，认为是一种肠寄生虫造成的。这部书的药物学，研究了七百六十多种药的性能。自十二世纪到十七世纪，这部书被用作西方医学指南，东方的伊斯兰国家，现在还有人偶尔应用这部书。用奥斯勒博士的话来说，这部书&ldo;被当做医学圣经的时间比其他任何著作都要长&rdo;。4在医学界声望较低，但是也值得提一下的，是阿里&iddot;伊本&iddot;伊萨（即jesuhaly）。他是阿拉伯最著名的眼科医生（kahhāl），是基督教徒，十一世纪前半期，在巴格达享盛名。哈里发穆耳台米德有一位御医，名叫伊萨&iddot;伊本&iddot;阿里，出生于阿里&iddot;伊本&iddot;伊萨之前一百五十年，但是两人的名字往往混淆起来1。中世纪时代用阿拉伯语写成的关于眼科学的著作，共计三十二种，只有阿里所著的《眼科医生手册》（tadhkiratal-kahhāl），完整地传到现在，因此，成为最古老而且最有价值的眼科学文献2。阿拉伯文的三十二种眼科著作中，只有伊本&iddot;马赛维和侯奈因的著作，是比较早的。《眼科医生手册》认真地叙述了一百三十种眼科症候。这本名著，有一种希伯来语译本，有两种拉丁语译本，直到现在，东方各国的眼科医生，还在学习这本名著。伊本&iddot;哲兹莱（1100年卒）是一位第二流的医生，他原来是基督教徒3，曾著《养生表》（taqwial-abdānfitadbiral-sān），这是仿照另外一位基督教医生伊本&iddot;卜特兰4（约1063年卒于安提俄克）所著《健康表》（taqwial-sihhah）的体例而写成的。在《养生表》中，各种疾病，象天文表里的星宿一样，排列起来。这本书曾于1532年译成拉丁语，出版于法国的施特拉斯堡。最后要提到的医生，是叶耳孤卜，他是哈里发穆耳台迪德（892‐902年在位）的上驷院卿，曾著过一本关于骑术的论文，叫做《骑术和马色》（al-furiyahwa-shiyātal-khayl），这是关于骑术的第一本阿拉伯语著作。这本书包括兽医学的若干基本原理。这本书的阿拉伯语手抄本，现在还保存在英国博物馆里5。在阿拉伯人看来，哲学（falsafah）是人类所能探知的关于万物真相的真实原因的一种知识。就实质来说，阿拉伯哲学就是希腊哲学，但是，已根据被征服各国人民的思想及其它东方的影响，而加以修改，使其适合于伊斯兰教的精神倾向，并且用阿拉伯语表达出来。这些阿拉伯人相信，亚里士多德的著作已集希腊哲学之大成，正如格林的著作已集希腊医学之大成一样。希腊哲学和希腊医学，当然是指西方所有的全部学问了。作为穆斯林，阿拉伯人相信，《古兰经》和伊斯兰教教义学，是宗教法律和宗教经验的总结。因此，他们新颖的贡献，一方面是在哲学领域和宗教领域的边缘上，一方面是在哲学领域和医学领域的边缘上。阿拉伯的著作家，逐渐把&ldo;falāsifah&rdo;或者&ldo;hukaā&rso;&rdo;（哲学家或者贤人）用做不受宗教限制而自由思考者的称号，同时