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第139章（第1页）

在阿拔斯王朝早期强盛的几百年内，在被征服的各种族，特别是波斯人中间，出现一种有趣味的运动，这个运动的宗旨，是反对阿拉比亚血统的穆斯林（真正的或者假冒的）长期以来就表现出的那种优越感。这个运动叫做&ldo;多民族主义&rdo;（shu&lso;■b■yah），这个名称是从《古兰经》的本文（49：13）得来的，《古兰经》这一节的要旨是谆谆地教导穆斯林们要一视同仁，互相友爱。

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1参阅■■jjikhalfah，voli，pp200‐205。

2edshakibarisl■n（cairo）。

3这本名著叫《凡俗和宗教的礼仪》（&rso;adabal-dunyaw-al-d■n），1925年开罗第16版。（这部书于1906年初版于开罗，曾用作官立学校伦理学教科书。‐‐译者）

4参阅fihrist，p252。

1曾出过几个开罗版，但是都没有评论。

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哈列哲派和十叶派，采取争夺王朝的和政治的斗争方式；有些波斯人，采取宗教的斗争方式，包括异端和精低格（zd■qis，假装信神）；但多民族主义，通常采取的斗争方式，是笔战。多民族主义者嘲笑阿拉伯人以智力上的优越自负，他们认为在诗歌和文学上，非阿拉伯人是比阿拉伯人优越的。为拥护多民族主义而战的，有比鲁尼、哈木宰&iddot;伊斯法哈尼等领袖人物；为反对多民族主义而战的，不仅有阿拉伯人，也有波斯血统的非阿拉伯人，如查希慈1、伊本&iddot;杜赖伊德2、伊本&iddot;古太白和白拉左里。最早的几部阿拉伯文学杰作的写作，是与这种争论的问题有关联的。我们所谓的阿拉伯文学，不是阿拉比亚人的，正如中世纪的拉丁文学，不是意大利人的一样。因为创作者是属于各种不同的种族的3，全部阿拉伯文学，是一种文明的、不朽的丰碑，而不是代表一个民族的。文字学、语言学、辞典编辑法、语法学，本来无论就根源和精神来说，主要都是阿拉比亚的，阿拉伯人主要的、新颖的贡献都在这些学问方面，但是就在这些学问中，最著名的学者也有一些是非阿拉伯血统的。召海里（约在1008年卒）曾编著一部字典4，以词的词根为主，按照字母表先后秩序而排列，后来的字典，都依此法编纂，而召海里是法拉卜的突厥人5。与他同时代的伊本&iddot;金尼（1002年卒），曾经使阿勒颇的哈木丹王朝的宫廷生色不少，他的主要功绩，是用哲学的方法处理语言学，他也是一个希腊奴隶的儿子6。就狭义的adab（纯文学）来说，阿拉伯文学开始于巴士拉文学家的舍赫（长老）查希慈（868‐869年卒），到回历四、五世纪时，就在白迪耳&iddot;宰曼&iddot;海麦达尼（969‐1008年）、内沙布尔人赛阿里比（961‐1038年）1、哈利利（1054‐1122年）等人的作品中，登峰造极了。由于受到波斯文学的影响，矫饰和辞藻的倾向，成为这个时期散文的特征。早期散文的简洁、锐利、质朴的表现法，一去不复返了。取而代之的，是一种精巧而且优雅的文体，这种文体富于精心结构的明喻，而且处处押韵。整个时期的特点，是人文主义的研究，压倒科学的研究。在文化上，这是一个衰颓的时期。这个时期产生了一个文学的下层阶级，这个阶级的许多成员，都不能独立维持生计，到处流浪，随时准备在语言问题和语法技术问题上摆下擂台，或者就琐碎的问题互相吟诗比赛，其目的是赢得富裕的保护者的恩惠。在这个时期，有一种新的文学体裁&ldo;麦嘎麦&rdo;（aq?ah），集合）兴起。&ldo;麦嘎麦&rdo;是一种戏剧性的轶事，在讲述这种轶事的时候，作者使内容服从形式，竭力地表现自己的诗才、博学和雄辩。&ldo;麦嘎麦&rdo;（集合）体的创造通常归功于白迪耳&iddot;宰曼（时代的奇观）&iddot;海麦达尼。其实，象&ldo;麦嘎麦&rdo;这

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1bay■n，voliii，pp9以下。

2他是一位字典编纂者，933年死于巴格达。他为驳斥多民族主义而写了kit■bal-ishtiq■q，1854年由w■stenfeld出版于g■ttn。

3伊本&iddot;赫勒敦的《历史绪论》有一章的标题是：&ldo;伊斯兰教的学者大半是非阿拉伯人&rdo;，参阅uqaddaah，pp477‐479。

4■i■■■，2vols（b■1■q，1292）。

5y■q■t，udab■&rso;，volii，p266。

6同上书，volv，p15。

1这个名字的意义是皮货商；参阅ibn-khallik■n，voli，p522。他最著名的著作是《希世罕宝》（yat■atal-dahr），4册，1302年出版于大马士革，是当代诗人的选集。

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样的体裁，不可能是任何一个人的创造，而是伊本&iddot;杜赖伊德和早期的文体家所代表的押韵散文和华丽词藻的自然发展。海麦达尼的著作2，成为巴士拉人哈利利的蓝本3，而哈利利的《麦嘎麻特》（aq??t）4在七百多年内，被认为是阿拉伯文学宝藏中仅次于《古兰经》的著作。哈利利及其他作家的《麦嘎麻特》里，有辞藻丰富的优美的轶事，多数读者认为这是唯一的特点，其实，这并不是唯一的特点。轶事本身，往往被用作一种批评的工具，用来批评当时的社会秩序，并得出某种有益的教训，但是这种批评是十分巧妙的，而且是间接的。自海麦达尼和哈利利的时代以来，麦嘎麦体已成为阿拉伯语中文学性的和戏剧性的最完美的表达形式，在这种语言里，从来没有产生过真正的戏剧。现实主义的或以恶汉为题材的早期的西班牙故事和意大利故事，显然与阿拉伯语的麦嘎麦有明显的类似。