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第零五章 一化万千（第1页）

在那《封神演义》之中，老子曾一气化三清戏耍了通天教主，而在后世之中，【一气化三清】也普遍用于各种仙侠玄幻小说之中。

秦月楼自然是不会一气化三清的，可是这并不妨碍他对于一气化三清有发散性思维并且利用。

谁规定，一气化三清只能一个人使用的？

如果每个分身都能使用一气化三清的话，那么人数将会变成三的n次方，三变九，九变八十一，以此类推，无穷匮也。

虽然秦月楼并没有一气化三清，可是六个地煞变化之术总是能用出花来的。

追魂摄魂移景三术与通幽请仙指化三术，总共六术互相变化配合。

追魂摄魂犹如拘灵遣将一般，配合掌握的鬼魂类知识将人间散乱作祟的鬼物完全打散，仅仅留下鬼拼图，随后将其改造，化为灵异拼图，而后以指化改造成为神仙之身躯。

虽有神仙之身躯，可是并无灵性之智力，毕竟这些仙身神躯是毫无灵性理智的灵异拼图组合所化，尽管已经打下了【绝对服从】的【思想钢印之枷锁】，但这也只是为了后续发展而先手所做的钳制。

因此，请仙便派上了用场。

所谓的请仙，简单来说就是请天上神仙罢了，可是此界无神佛，又怎么请仙呢？

这并不困难，请仙可以请来的，不一定非得是真实存在的神仙，反而可以是形而上的仙神佛陀，也即是概念化的神仙佛陀。

秦月楼所请的形而上的神仙佛陀，便是此界民众内心对于【神仙】的理想化概念。

神仙是什么？高高在上？不，对于此界民众百姓来说，他们和她们所希望的神仙是可以保护他们和她们的。

保护，庇佑，帮助，偏爱···种种美好的概念化情绪，便是他们和她们对于神仙的向往。

因此秦月楼请来的是集聚在人间的这些概念化向往。

这是一种念头的聚合体，而后这些念头便被秦月楼以道境之力进行思维上的转变，而后便投入到了仙神身躯之中。

如此，神仙成就，但是这些神仙是陆地神仙，毕竟秦月楼体内的这些肆意组合的灵异拼图只是吐出了一部分，而且都发放到了人间。

他的天庭之中目前只有他一个最高领导，而且空空荡荡，这空空落落的可不行，所以秦月楼便施展了这移景之法，这移景便是可以用法术将周围环境变化。

借助移景之能，秦月楼将天之下的人间诸多盛景美景记录，取其神韵，而后以画之形式复现，接着便将这些美景盛景之画中神韵与天界中发放出来的【场景】系灵异拼图结合。

如此天宫初具雏形，接下来便是继续完善了，但是天界又怎么能没有门呢？于是便用上了通幽之法，

通幽谓与神鬼交通，可此界有鬼而无神佛，但这并不妨碍秦月楼将通幽转化为自己希望的样子。

通幽之术的法术模型与“门”类型系别的灵异拼图化作了东南西北四天门，分别坐落在鬼域，不是，天界四方，毕竟【曲径通幽】，通幽本身也具备【门】这种通向某处的概念，而这东南西北四天门也并非单纯地门，毕竟它们可是由灵异拼图所化。

这些门本身就有防御的能力，而且，所谓的门神也是与门挂钩，因此当四天门立下以后，每一座门前都出现了守门神将。

南天门之神将谓之飞蓬，北天门之神将谓之重楼，东天门之神将名曰龙阳，西天门之神将名曰景天，这四名守门神将的强度对标飞蓬重楼，可谓神仙之中的战神，毕竟不能事事都让秦月楼所化的魂天帝亲力亲为的嘛。

不多时，这借助灵异拼图而成的天宫便变得焕然一新，有道是金光万道滚红霓，瑞气千条喷紫雾。只见那东南西北四大天门，碧沉沉琉璃造就，明幌幌宝玉妆成，两边摆数十员镇天元帅，南天门前，一白甲神将高手无敌且寂寞，手持镇妖神剑独坐天门阶梯之处，眼神凌冽锐利。

而后一员员顶梁靠柱，持铣拥旄，四下列十数个金甲神人，一个个执戟悬鞭，持刀仗剑。外厢犹可，入内惊人，里壁厢有几根大柱，柱上缠绕着金鳞耀日赤须龙；又有几座长桥，桥上盘旋着彩羽凌空丹顶凤。

独坐天宫凌霄宝殿的秦月楼张口一吐，只见一道清气从他口中喷出，瑞彩连连盘旋而下，又是一分为二的分化成两道人影，两道人影似是黑与白，光与影，阴与阳那般对立而又统合。

而后龙虎气自仓库之中源源不断流出，法力变化之中将龙虎气化作两道不属于此界的气息。