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第251章 试（第2页）

“……”希北风无法否认，只能哼了一声，道：“你这是没理由的污蔑，我怎么可能是那样的人呢？就此打住啊，这个话题。”

“嗯，您继续。”解诸道。

希北风道：“嗯，继续就继续。除了说首尾呼应，提倡坚持自我，最后呢，要说的一点就是以人为本，更是以自己为本。无论你要做什么事情，都是要先从自己出发。你们看第一则，乃是孔子的自述。他讲了什么？他讲的都是自己。最后也一样，讲的依旧是自己，而且是认清自己！”

“嗯，然后呢？”解诸道。

“没然后了。”希北风道：“虽然我给论语扯了许多东西上去，强行扯论语是为了一个政字而编纂出来的，但其实追根到底，论语讲的并不是国家社会仁义道德，而是讲个人该如何去做自己。是个什么样的人，有什么样的追求，该怎么去做。论语读通透了，你一颗心，也就通透了。”

“通透了，然后呢？”解诸道。

“通透，是为了处世，处世是为了更好，更好是为了开心。”希北风笑着道。

“……”解诸道：“就这样？”

“不这样，难道还能劝你剃光头发，去吃斋去念经，去找个庙窝进去，给别人什么精神安慰？”

希北风摇摇头，道：“儒家讲的可不是清心寡欲，相反，儒家是有所追求，而且为了这个追求，是能吃苦，能忍耐，能被世人不理解，还要继续坚持下去的。其实，儒家整天讲君子，但君子并不潇洒。他们也不是为了潇洒。他们哪怕狼狈不堪，都要去坚持，坚持什么，坚持自我，坚持他们相信的东西。”

“与其说是执着，不如说是偏执了。”解诸道。

希北风笑着道：“你说得很对，儒家很执着，从孔子这里，就已经是这个调子了，一生不被人理解，哪怕狼狈不堪，都始终在坚持做自己，做自己想做的事。周游列国，听着很好听，但其实原因有内有外。有被迫的因素，也有主动的因素。但归根到底，全是因为他的固执。”

解诸微微点头，能拜相的人，要是各方面委屈点，何至于混到那种地步。

“因为坚持，才被人不理解。哪怕被人认为是丧家之犬，四处流浪，到处找主子，都一样坚持了下来。”

希北风道：“这哪里是什么世人所认为的潇潇洒洒的君子，他分明是一个偏执狂。但谁又能说，孔子不是一个君子呢？”

“很厉害，但我可不敢学。”解诸坦承道。

讲堂内众人亦是微微点头，孔子的那种做法，太硬了，虽然看着是各种变通，但其实最要命的是骨子里有不能改变的东西，哪怕外表再怎么改，只要碰到核心的地方，就彻底没得商量了，这种时而圆滑时而固执的外在表现，恐怕更为许多人所不喜，认为反复而无常，口是而心非。

“何止你不敢学，我也不敢学啊。”希北风呵呵笑道：“学孔子，想当圣人，那心可有点太大了，我这么一个凡人，装不起。宰相肚里能撑船，我这凡人而已，装不下船，更装不下一颗能包容天下的心。”

“那咱们学论语来干嘛？”解诸道。

“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”

希北风笑着道：“读书不过为了做人。但你不读书，一样也可以做人。子夏曰，贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。学的目的是为了做人，做人的目的呢？做人是没有目的的，你生下来，就是做人，做人本身是没有目的的。有目的的是你本人。”

“那为什么还要说无愧呢？”解诸道：“难道老师不是想说，无愧是做人的目的。”

“我哪里敢这么说？我是不要脸了，才敢这么说。”

希北风笑着道：“还记得我前面说过，所谓仁义道德的定义和标准，不过是人为制造出来的东西，放在这个世界里来说是没有意义的，自然界弱肉强食才是天理，至于我们所纠结的东西，那是人类社会里搞出来的东西。我鼓励你们坚持这些东西，但我不会说这些东西在自然界是对的，当然，要说的话，我认为，这些东西对于人类社会来说，毫无疑问是正确的。”

“那无愧不就也是正确的？”解诸道。

“无愧自然是正确的，我也鼓励大家尽量做到无愧。”希北风道：“但是，仁义道德，和所谓无愧，并不是做人的目的。而是让你做人，做得更加舒服的一个标准，能达到这个标准了，你的心里自然舒服。你做人，没有目的，但是让自己舒服一点，难道不是天经地义，合理追求吗？”

“那万一，我做什么事情，都觉得无愧呢？”解诸厚颜无耻地道。

“确实有这种奇葩的存在，纯粹的恶人，或者说纯粹的动物。”希北风呵呵道：“对于这种动物，我觉得还是把他放到自然界里，让他充分地感受一下，什么叫做弱肉强食好了。人类这个温吞的社会，并不适合他这种动物生活。”