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第一百二十七章 天人差（第1页）

弥罗从库洛身上得到的三个名字，分别是【人道·正九品改造人】、【外道·正八品奥术师】以及【外道·从七品义体奥术师】。

这三个名字都算不上好，【改造人】能力中的【机械身躯】、【奥术师】的能力【奥法至上】，以及【外道·从七品义体奥术师】的能力【奥法改造】，都称得上是严重冲击着弥罗的三观。

【机械身躯】血肉苦短，机械飞升。通过改造自身身躯，得到更多的能力，根据改造的躯体多少，以及所使用的的材料不同，可以获得各项能力的提升，相对的改造身躯越多，人性流逝速度随之增快。注：人性为人之根本之一，失去人性意味着在放弃人的身份。

【奥法至上】奥术之理，至上之法。小幅度程度提升奥术悟性与学习能力，一定程度提升奥术研究修行速度和奥术能量亲和度，更容易掌握带有奥术、魔法理念的术法神通，一定程度程度上降低人伦道德的约束，小幅度提升人性流逝速度，以及反社会人格出现的可能性。

【奥法改造】血肉苦短，奥法永恒。大幅度提升自身奥术能量亲和，且能够通过奥法改造自身身躯，进一步提升同奥术能量的亲和度，但根据改造躯体的多少，人类正常情感和情绪也会随之流失，且人性流逝速度也会随之大幅度增快。注：当身体奥法改造的身躯超过整个身体七成以上，或者直接对大脑进行改造的时候，你和正常人已经是两个物种，不存在共情。

这三项能力都标注人性的存在。

而人性这个第一次在宝卷之中出现的词汇，在凝聚之初，弥罗就明白其具体概念。

宝卷之中的人性，指代的是在一定的社会制度和历史条件下形成的个人品性，其中包括了感情、理智、个人作风、对待事物的认知等。

可以说是一个人同社会之间的重要枢纽。

需要声明的是，【机械身躯】最后的注中所谓的失去人性意味着在放弃人的身份，是基于社会背景的，并不是说直接失去人的身份，而是在放弃，代表同普通人有所区分。

勉强解释，有些类似于人向着怪物转化，却又还不是怪物的阶段。

可当社会结构出现改变，【改造人】的数量达到一定程度后，这条备注就会自动失效。

可以说，从库洛的身上获取的信息越多，弥罗就越排斥他。

这是二者道路和认知上的分别，对此跟上来的吕长春安慰道：“你还记得他当初说的话吗？”

弥罗回望了一眼，思索片刻，道：“主体解析客体、主体融入客体和主客相互交融。”

“对，这其实是我们和其他地方逻辑模式，或者思考方式上的差异，这也是我厌恶外域修行之道的原因。”

说着，吕长春伸出一只手，将自己知道的信息，传递给弥罗。

根据吕长春所诉说的内容，弥罗总算是对其他修行体系的底层逻辑有所理解。

所谓主体解析客体，指代的是一切以自我个体，对于外部力量解析，不断提升自我的修行体系。

这个体系的力量，来源于个体对于外部的解析程度，简单讲他们获取力量，运用力量的模式基本一样，力量层次和个人的内在品质无关，所以当初德妙道人给他们的评价是“专精于格物，不修心性”。

这也是库洛喜欢弥罗的原因，弥罗若是能否放弃对于内在的追求，依靠他的伴生之宝，能够在极短的时间内，达到他的程度，甚至有可能超越他。

毕竟这个理论下的修行体系看似不需要追求心性，只要你有足够的资源和学识就能够不断进步。

但这东西又有些类似于数学，你会就是会，你不会就是不会，甚至连看懂都做不到，基本上断绝了一般人上升的可能。

当然，弥罗若是真的走上这条道路，时间久了，也很容易将人类视作是试验品，毕竟在那时候的他眼中，所有人都可以通过数字、数值进行划分。

其次，主体融入客体，指代的是修行个体向着外在借取力量，并且逐步融入外部力量的一个过程。

最典型的就是神术和神道，通过坚定不移的信仰，来达到和神祇高度重合的程度，不断借用神祇的力量，最终成为神祇的一部分。

同样，神祇的修行，也可以视作是作为个体的神祇，如同世界本源交融的一个过程。

最终，神祇将会同某种概念或者本源相合，成为概念或者本源的化身。

而这也是库洛对函夏神道感觉到惊讶的原因，在他们的理论之中，信徒信奉神祇，应该是一个信仰神祇、辩证神学、最终在信仰和辩证之中融入神祇，达到与神同在的境界。

而这个过程的本质，是借助神祇作为桥梁，逐渐同神祇对应的本源相互融合。

说得不好听一点，若是神祇本身并没有同本源完美契合，还不知道自我改正，是有可能被某位更加契合本源和概念的信徒篡夺神位。

因此，若是为了获取力量而信仰某位神祇，或者单纯为了信仰而信仰，这种做法本身就已经落了下乘，偏离了信仰正道。

当然，也是因为这种理念，在函夏之外，根本不存在等同于玄光境，甚至玉液境的神祇，他们口中的真神，都是等同于炼虚合道的存在。