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第二百四十七章 君道何如（第3页）

公南听到叔孙辄骂他，此时也不敢还嘴，生怕他害了主君性命。

“轻生忘死，死而无义，此乃匹夫之举啊！子轼，你可以不信我，但事到如今，你总得给自己留下一条生路吧？

我也知晓自己算不上士人君子，无法让你信任我的承诺，但你总归得找个人来作保啊！”

叔孙辄也知道自己这么拖下去也不是个事，他狠毒的扫了门前的公敛处父一眼，沉默了一会儿，忽的想起了从前宰予在阳虎面前替他回护的行为，终是咬牙开口道。

“鲁人无信，唯宰子不可辜负，请使菟裘宰子与我一诺！若宰子肯立誓言，我当立释兄长！”

……

曲阜南门，鲁侯正忐忑不安的站在城头望向远方。

宰予迟迟不出现，这让他心急如焚，鲁侯不由扭头望向站在他身边的孔子，开口问道。

“宰子麾下的菟裘甲士如此精锐，而阳虎的乱党则因为连连战败而导致心神不宁。由此看来，他这次前去追击，应该会战胜阳虎吧？”

鲁侯本以为孔子会赞同他，谁知孔子只是摇了摇头。

“阿予应当会战胜，只不过他之所以会战胜，并不是因为您所说的原因。”

“喔？”鲁侯皱眉道：“不是这个原因，那是什么原因呢？”

孔子道：“就人的本能来说，爪牙不足以保卫自己，肌肤不足以抵御寒暑，筋骨不足以使人趋利避害，勇敢不足以使人击退凶猛强悍的野兽。

然而，人还是能够主宰万物，狩猎毒虫猛兽，使寒暑燥湿不能为害。

这并不是人本身的力量有多强，而是因为人可以聚集在一起，通过互相帮助的方式使得彼此强大。

阿予今日可以在曲阜战胜阳虎，不是因为他的甲士有多精锐，他指挥的军队比阳虎数量更多，而是因为他可以聚集人心。

而人所聚集的初衷，是因为彼此都能使对方获利。人们在群聚中能够相互得利，所以拥立天子、诸侯与卿大夫作为管理者的原则就确立了。

而这些原则确立了，利益就会在他们的指导下，从群聚中产生出来，而人事方面准备也就因此齐全了。

从前，远古时期没有君主。

那时的人民过着群居的生括，只知道母亲而不知道父亲，没有父母兄弟夫妻男女的区别，没有上下长幼的准则，没有进退揖让的礼节。

也没有衣服鞋子衣带房屋积蓄这些方便人的东西，不具备器械车船城郭险隘这些东西，这就是没有管理者的祸患。

从上古以来，天下灭亡的国家很多了，死去的君主不计其数，可是拥立君主的制度却始终不能废除，这是因为拥立君主的制度对天下有利的。

所以，对于民众来说，要废掉那些不按君主原则行事的人，拥立那些按君主原则行事的人。

君主的原则是什么？就是把为人民谋利而自己不谋私利作为准则。

我听闻，在北滨以东，夷人居住的秽国，大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人等部族居住的地方，大都没有君主。

扬州，汉水以南，百越人局住的地方，敝凯诸，夫风、余靡等部族那里，缚娄、阳禺、驩兜等国家，也大都没有君主。

西戎荒原上的氐族、羌族，呼唐、离水以西，僰人、野人、篇笮川那里，舟人、送龙、突人等部族居住的地方，同样大都没有君主。

雁门以北，鹰隼、所鸷、须窥等国家，饕餮、穷奇等部族那里，叔逆、儋耳族居住的地方，大都没有君主。

这些四方没有君主的地方，那里的人民象麇鹿禽兽一样，年轻人役使老年人，老年人畏惧壮年人，有力气的人就被认为贤德，残暴骄横的人就受到尊重，人们日夜互相残害，没有停息的时候，以此来灭绝自己的同类。

而圣人清楚地看到这样做的危害，所以才从为天下做长远的考虑角度出发，施行设立管理者的制度。

然而，设立国君不是为了让国君谋私利，设立天子不是为了让天子谋私利，设立官长不是为了让官长谋私利。

等到道德衰微世道混乱的时代，然后天子才凭借天下谋私利，国君才凭惜国家谋私制，官长才凭借官职谋私利。

这就是国家一个接一个兴起、一个接一个灭掉的原因，这就是混乱灾难所以时时发生的原因。

所以忠臣和廉正之士，对内就要敢于劝谏自己国君的过错，对外就要敢于为维护臣子的道义而献身。

现如今，阿予以忠正为准则，讨伐苟图私利，祸乱鲁国的阳虎，如此一来，难道还有不能战胜的吗？

请恕丘孤陋寡闻，我遍览古籍，还从未在《书》上看到过类似的事情发生。”

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你知道凌晨四点的吗？

——节选自《宰予日记》

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