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第二十七章颐卦(第1页)

颐:贞吉。观颐,自求口实。

彖曰:颐贞吉,养正则吉也。观颐,观其所养也;自求口实,观其自养也。天地养万物,圣人养贤,以及万民;颐之时大矣哉!

象曰:山下有雷,颐;君子以慎言语,节饮食。

下震上艮,山雷颐。这里必须从卦画的总体形象来看,初爻与上爻都是阳爻,中间四爻都是阴爻,上下的阳爻就像张开的上、下嘴唇,中间就像是食物,喂养食物就为养。下卦为震卦,震卦为动,就是下巴不断地动,就像咀嚼之状;上卦艮卦,为止,上不动,将食物嚼碎,这就是颐养的意思了。

颐,一为饮食之状;二为以食物营养之义;三引申为“天地养万物,圣人养贤,以及万民”,这个养并非以食物养,实际上还是以德养,这是广义的颐。贞吉,正固而吉祥。何为正固?民以食为天,讲吃饭的事大于天,这当然正固。吉,是以饮食为营养,当然就能吉祥。

“观颐”,观是观察,颐就是养,就是观其所养。这观当然不仅仅是观他,同时也要自观,这个“其”也代表了自己,所以也要观其自养,也就是“自求口实”即“自求口福”。颐养他人不能自己不吃饭,也要颐养自己,只有把自己养得好好的,才能养人,这是一个基本的常理。这里还引申出一层意思,就是自身的修养,自求就是自己考察自己的修养实不实在,“实”是衣食之养为实,这是物质的养,道德的修养是精神之养,这二者是缺一不可的。特别对于君子而言,精神上的道德修养,格外重要。

“观颐,观其所养也;自求口实,观其自养也。”观其所养与观其自养,是从两个方面说,归结起来还是一个“养”字。无论养人或自养,所要看的重点在所养之道正与不正。正与不正并没有一个一成不变的标准。养以道义或养以衣食,所谓正,以孰为先,全视所处时宜而定。“天地养万物,圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉。”养的向题是个关乎天地自然,国家社会,民生百姓的大同题,把自然与社会两个方而全纳入养的问题中来。天地养万物当然是有一定规律的。雨露阳光的施与,四时阴阳的交迭,没有差误就是正。圣人养贤以及万民,应与天地养万物一样,也是有规律的。圣人是统治者,统治者养人主要是养贤的问题。通过养贤,以养百姓。

“山下有雷”,上止下动,有口颊之象。与口颊相关的事,一是言语,一是饮食。君子观颐之象,要慎言语,节饮食。祸从口出,病从口入,言语一出而不可复入,饮食一入而不可复出。所以,言语与饮食二事最应慎重对待。就个人说,言语就是言语,饮食就是饮食;就国家说,言语包括政策法令,饮食包括税赋收入。国家的“言语”尤须慎,国家的“饮食”尤须节,绝不可悖出悖入。

初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。

象曰:观我朵颐,亦不足贵也。

爻辞解析

古代用龟板在火上烤,用来占卜。灵龟,指大龟,大的灵龟有它的颐养之道,它的颐养之道非同寻常,连人都望尘莫及,这里引申为阳刚美质。可见它这种“自求口实”的颐养之道,万物之中,谁都无法比拟的。“朵颐”,是指下巴垂下、颤动,馋涎欲滴的样子。初九是刚健明智之才,具有阳刚美质,本来是可贵的。依孟子的说法,今初九以阳刚之才竟“观我朵颐”,企求小体之养,那么其阳刚美质亦不足贵了。

六二:颠颐,拂经于丘颐,征凶。

象曰:六二征凶,行失类也。

爻辞解析

颠,本来颠为头顶,这里引申为山顶,颠上面加一山就为巅峰。同时它还有颠倒之义,这里取的是颠倒、颠覆之意,一颠覆就为下面了,那么六二的下面当然是初九了。也就是说,六二你自己居中也居正,居中正之位,应该是不缺颐养的,但却求养于初九,但它们都是阴爻,向它求也求不着什么,那只有回头求初爻了,向下求,所以这叫颠颐。求养于下就叫颠颐,求养于上就叫拂颐。拂,是违背,违逆的意思。经是经常,就是常之义。拂经就是违逆常理了。丘颐就是它高高在上,那享受一定很好,肯定比初九生活得好。这里本来有颐养,还心不足,要向外求。求不得就用武力征服,这一征战又不能取胜,当然招来了凶险。为什么呢?因为上面艮卦为止呀,这个止的力量很大呀。六二是阴爻居阴位,柔居柔位,那力量能有多大,而且连帮忙的也没有。有点不自量力,当然就是征凶。

六三:拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利。

象曰:十年勿用,道大悖也。

爻辞解析

六三,阴居阳位,是震卦的上位,震卦为动,它动到了极端,所以为拂颐。这又是违逆常理的一种颐养之道。为什么说违背了颐养的常理呢?就是说六三为了颐养自己,就去掠夺他人的,这本身就是违逆了常理。“贞凶”,贞就是说本来颐养自己,求饮食之养是正常的、是合理的,但他去掠夺他人的,当然会招来凶险。“十年勿用,无攸利。”

十年是一个概词,说明这个凶太大了,甚至有余殃和后患,好长时间得不到颐养,也就谈不上什么利了。所以象曰:“十年勿用,道大悖也。”为什么十年都得不到供养,无利可图呢?因为它违逆了颐养之道,颐养之道是天之道。为什么呢?因为天下万物都需要养,而且养是第一需要。悖,违逆。

六四:颠颐吉,虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。

象曰:颠颐之吉,上施光也。

爻辞解析

这里与六二的颠颐就不同了。六四是阴居阴位,柔居柔位,它不得中但居正,这六四是艮卦的初爻,也就是到了上卦了。“虎视眈眈”,这当然是形容老虎从上往下看了,这个眈眈是视近而志远。看起来看得很近,实际上他的心思很大。“其欲逐逐”,欲是欲望、追求。逐逐,就是追着不放,这么执着。“无咎”,那为什么无咎呢?我们回头看看颠颐,这里的颠颐与前面的颠颐不同。颠颐是上求养于下,实际上不是向下求养了,而是施养于下。六四对初九实际上就是施教,以教为养。这就是养贤,当然不能说初九一开始犯了什么错误,它就不是贤了。“虎视眈眈”,指一眼就把初九看透了。“其欲逐逐”,这欲是求才若渴的欲望,它始终是追之不放的,当然无咎了。“颠颐之吉,上施光也。”上施就是从上到下。光就是光明,实际是教诲之光。一句话就点明了智慧之光,使初九一下子就受到启发了。

六五:拂经,居贞吉,不可涉大川。

象曰:居贞之吉,顺以从上也。

爻辞解析

六五虽居君主之位,是阴居阳位,应该说它自养是可以的,但要它对下施养的话,它的力量还不够。他被逼着要拂经。“拂经”就是违逆反常,要反过来去求上爻,上九是阳爻,他有力量,所以要求他。

“居贞吉”,居贞,因为它居在中间,居在中位,最关键是居在帝王之位,它有权力。他上面有一个上九支持它,上九是宗庙,能得到宗庙庇佑。因为它是阳爻啊,是实啊,实有养他的力量啊,有养他的实力,所以居贞。为什么不可涉大川?它是阴爻,还要依靠他人,抵抗艰险的能力还不太够,所以还是谨慎为好,不可涉大川。

“居贞之吉,顺以从上也。”这个吉是哪里来的呢?它顺从上爻,是真的顺从上爻吗?表面上是这样,实际上不是。它是顺从天道,天道有颐养之德。从这个“从上”可以看出,他还是在施教于民,施教于下。为什么呢?从拂颐可以看出,他为什么要上求?关键问题是他上求不是为了自己,因为他对下负责任,要施教于下民,所以才这样做。他这样做的目的就是顺从天地,养万物这个颐养之道。天地要养万物,他也要养万民。

上九:由颐,厉吉,利涉大川。

象曰:由颐厉吉,大有庆也。

爻辞解析

上九吉,因为它有功德呀。“由颐”,由这一爻来养万民,养万物,养贤人,这就是由颐,由它来养。为什么由它来养?六五正是依靠他去施教于万民,施教于贤人,所以也还是依赖他去渡过难关险滩,所以象辞说:“由颐厉吉,大有庆也。”在上卦大畜卦中讲到“庆”,是以大喜为庆。这里又讲到庆,在大畜卦中是六五有庆、六四有喜,这里是上九有庆,而且是大有庆、大庆。

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