面包小说网

第十八章蛊卦（第1页）

蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。

古时有人将一百只虫子放在一个瓮里，然后封住口，埋在地下，几年之后再取出，取出之后，那瓮里的一百只虫，肯定只有一只虫生存下来。因为其他的虫在互相争斗中，被强者所吞食，最后只剩下这个强者。也就是“蛊”。蛊是一种象征。它象征一个社会或某一种局面，在度过一个非常平稳、和平的阶段，在这个阶段看起来是无事，实际上有事。所以这蛊也是有事的意思。

蛊指有事的意思，这里是指弊端。元亨是指开始就亨通。这里有积累起来的弊端，本来是被阻塞，为什么是通呢？这就是说“蛊”本身是双重意思。指这件事已经有了弊端，那就必须将它疏通。“利涉大川”，就是说这件事也并不容易，要想拨乱反正，可积重难返。要想改革，有些人是既得利益者，还有些人是不理解的，他们都成为了阻力。所以必须“涉大川”，要突过艰难险阻，这样反而有利。“先甲三日，后甲三日”，这就是具体讲到个人了，也就是说你做这个事要怎么做，从什么地方下手。这个甲是指“甲子”，这并不是现在有些人办事要看什么日子，当时实际上还是从气象、从天时的运转来看这个办事的时间的，看哪个时间较为有利，这是农耕时代对时令节气的占卜，并不迷信。

“蛊，元亨，而天下治也。”就是说要达到天下大治，如果不及时把那久已积淀的弊端进行疏通治理，不改革的话，这个天下会大乱；如果及时解决了，就会走向新的大治。“终则有始，天行也。”这一句说得很明白。为什么选择这个时间？这正是说明蛊有终则有始。进一步又从这个角度讲那个蛊，就是前面的一个时代已经结束了，再重新开始了。这是天的意志，所以有人出来拨乱反正，是顺应天命，顺应民意，顺应时代潮流的。

“君子以振民育德。”振是振兴，就是唤醒民众，使大家觉醒，使他们明白平安快过去了，有事发生了，这样提醒大家，然后培养大家的德，用德来治理那些积累的弊端，这也就是说，以德治理天下。虽没有提到法治，但这里也有法，只是要以德治为主。

初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。

象曰：干父之蛊，意承考也。

爻辞解析

初六，是阴爻居阳位。“干父之蛊”就是“干蛊”，这是什么意思呢？实际上是指治理这件事，解决这件事。“干”就是解决、治理的意思。“有子，考无咎”，就是有儿子来治理，“考”是指已经去世的父亲。也就是比喻前任已下任了。“考无咎”，就是现任者不计较前任的过错，不否定前几任的功劳。厉终吉。厉，是指这件事很急迫。为什么无咎还很急迫呢？因为前任是没有责任的，而现任时已经到了非治理不可的时候，如及时处理，还会得到吉祥的。“干父之蛊，意承考也。”这是继承的意思，不是推翻，只不过把前面的弊端治理一下，也就是调整、整顿。

九二：干母之蛊，不可贞。

象曰：干母之蛊，得中道也。

爻辞解析

“干母之蛊”是指家事了，国事也离不开家事，家事也离不开国事。“不可贞”，是指方法不一样。对治理家庭一是不能太讲原则，再一个也不能操之过急，所以讲“干母之蛊，得中道也”。“得中道”，也是得刚柔的“中”，这还是指要柔一点、平和一点。

九三：干父小有晦，无大咎。

象曰：干父之蛊，终无咎也。

爻辞解析

这里又讲“干父之蛊”，还是国事大，还是国事难理，所以再一次讲到“干父之蛊”。九三是阳居阳位，因为过刚，虽然正，但不中，所以有点过，也就“小有晦”，但毕竟是阳刚之正，所以无大咎。这其中的分寸，就在爻位正而不中之间。

六四：裕父之蛊，往见吝。

象曰：裕父之蛊，往未得也。

爻辞解析

“裕”和“干”都要与“蛊”联系起来，是“裕蛊”，不是讲“裕父”。这个裕是指宽容，六四太过柔了，是阴居柔位。过于柔，所以就很宽容。毕竟整顿、改革有阻力，如果太柔了也行不通。“往见吝”，往，以往。如果过于迁就，对于以往的积弊的改革不敢加大力度，就会半途而废，所以讲太过宽大是不行的。这就告诉继承者要彻底、要坚决。我们从这里可以看出，还是要讲中庸、中正。

六五：干父之蛊，用誉。

象曰：干父之蛊；承以德也。

爻辞解析

这里又是“干父之蛊”。“用誉”，就是依然沿用父辈的信誉、名义。不能将前辈的招牌砸了，也就是德，就是“誉”。什么誉？信誉，声望，乃至对后世的影响，这个必须继承，即“承以德”。

上九：不事王侯，高尚其事。

象曰：不事王侯，志可则也。

爻辞解析

“不事王侯”，“事”就是蛊，蛊就是“事”，即“不蛊王侯”。当然这蛊又变了，也就是说功成了，又该身退了。这就是淡薄于外，上爻到了外卦的最后一爻了，所以就是淡薄于外了。就是给我封王侯，都不干了。这个意思表面上好像是功成身退了，其实并非如此，真正的意思还是讲，你现在要接受以前的教训了，因为马上又是新一轮的前甲三日又要结束了，后甲三日又要来了，马上又要到甲的位置了。

“高尚其事”，就是讲现在要做，就要比以前做得高明些，并要高度的警惕，这样事就会做得更好，不会重复以前的积弊。

“志可则也”，则，就是效仿，实际上这个地方是指接受教训。“不事王侯”，并不是表面讲的不做王侯，而是讲要接受教训，是讲“我”做了王侯，“我”不像以前那样，刚刚治理好，又出现了新的积弊。