有相争,就有了乱世。有相争必然带来乱世,相争是乱世之根本。
这就是所谓的八德,八种常见的现状。
天地之外的事,圣人总是存而不论;天地之内的事,圣人虽然在研究,却不随意说出来。《春秋》上记载的那些君王们治理社会的事迹,圣人虽然有所评说却不与人争辩他们的对错。
所以!对于事物我们可以地细分它,再往下细分。但我们也要合,把细分的事物组合起来,组合成一个整体。还有!我们也可以往上组合,一直组合到我们无法组合为止。
比如说!我们可以把人细分为四肢、五脏,再细分成皮肉血脉,还可以往下细分。但是!我们一样要组合,要把它组合成人。再往上组合!组合成天地一体。因为!人是天地中的一部分,就好比五脏、血脉一样是人体的一部分。我们还可以往上组合!因为!地球只是宇宙中的一个星球……
所以!圣人只讲他们知道的事,对于不知道的事,他们从来不去议论。
有人会问,这是为什么呢?
圣人把不知道的事物都放在心里,不说出来。因为!不知道、不了解的事你说出来也没有用。而一般人则争辩不休,夸耀于外,以此来显示自己比别人有见识、本事大,发现新大陆了。所以说,喜欢争辩的人,他们都没有看清事物的本质,争辩只是为了显示自己有见识、本事大而已。
所以说:真正地“道”没有宣扬它依然存在,永远存在;辩说的最高境界是无须辩说,真理摆在那里就是最好地辩说,事实胜于雄辩;最大地仁爱不是做表面文章、做宣传搞形势,而是实际行动和结果;
最正直廉洁的人,是不注意谦让这些表面形式的礼节的;真正勇敢、有勇气的人,是从来不惧怕别人,更不妒恨别人,敢于面对。
道就摆在我们的面前,从来不宣扬自己;言辞表达总有它表达不到的地方,有些事只可意会无法言传,无法用言语表达清楚;仁爱不是做表面文章、做宣传搞形势,做表面文章、做宣传搞形势那就不是真正地仁爱了;
一个人正直廉洁到了没有人说他有缺点的地步,那绝对是不真实的,是做假做出来的,是做宣传搞形势,做表面文章当典型树模样树出来的;勇敢、有勇气的人要是因嫉恨而跟别人发生争斗,那就不叫勇敢了。以上说的这五种情况,本来是很好地,自然而然形成地。结果!却因为刻意追求而变了模样。本来是圆的,结果却变成了方的。
所以说!知道自己知道什么,不知道什么,那才是真正地明智。
有谁能够真正明白什么叫“不言之辩”、“不道之道”呢?
什么叫“不言之辩”?就是不需要用言辞去辩说,事实胜于雄辩,这就是不言之辩。什么叫“不道之道”?就跟“道”一样,不需要宣扬,它依然存在,永远存在。
如果有人知道这些道理,那么!此人的智慧将是无限地大,比天地还要大,简直是一个无限大地仓库。无论注入多少东西进去,它不会满盈,无论取出多少东西,它也不会枯竭。而且!他的智慧大到都不知道自己的智慧出自哪里?是怎么来的?
这就叫做潜藏不露、内心明了。葆光,内心中有无限智慧,智慧之光。
从前尧向舜问询,说:“我想征伐宗、脍、胥敖三个小国,每当上朝想与大家商量的时候,心绪总是不宁,这是什么原因呢?”
舜回答说:“那三个小国,就像生存于蓬蒿艾草之中一样,阳光有时候照不到里面去。你总是耿耿于怀心神不宁,为什么呢?
你觉得你做得不好,没有照顾好那里的人民。所以!想征伐那里,让那里的人民过上好日子。
可是?要是去征伐的话,又必须带来生灵涂炭。所以!你心情不宁,拿不定主意。
过去十个太阳一块儿升起,万物都在阳光普照之下,而你的崇高德行远远超过了太阳的光亮,还愁照不到那里去吗?照亮那里,只是时间的问题,早晚会照亮那里的。”
欲速则不达!所以说!墨家与儒家所鼓吹的治世思想,都是急功近利。甚至!是在忽悠人!就跟昭文弹琴,师旷编写乐律,惠施高谈阔论一样,都只是求生存的一种技能而已。