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第四十七章 寻宗论源叹河（第1页）

仪式完毕后，就是论法环节了。可谓论法？就是对自然天地的见解，不同学问的人，不同出身背景的人，不同文化传承的人都对这个世界有不同的解读，这个可以说人类对世界对宇宙的认识，随着历史的更替，人类的世界观一直是变化的。我们对世界的解读，也是社会文明的基础，不同文明之间，会有不同的认知，这是很正常的。

而道门之间的论法，更是一种传承之间相互的交流，这种交流能够极大的提高自己对于传承的认知，共同的进步。而道门之间，这种交流从古至今从没断过，这也是道门能传承至今的很重要的一个因素。

仪式完毕后，众人聚集在一个豪华单间里面，上面摆上各种瓜果，大家的目光就看向钱书重了。因为钱书重已经意味正式成为自然门的掌教，身份上已经不同了，他的一言一行都代表着自然门的态度，身后有宗门的影子，意味着从此以后不再是孤家寡人了，多了份责任，不知道钱书重现在意识到了这个问题没有。

钱书重调整了一下坐姿，“这是我们第一次相见，很荣幸有这次机会跟大家见面，论法环节我不清楚以往是怎么办的，大家怎么认为，有什么建议，可以一块商量。|”

是的，仇五跟百草老人在一旁就当甩手掌柜了，他们没有义务也没有权利去干涉这次的论法环节。这是这一代的掌教之间的交流，旁人已经无资格干涉。

钱书重问大家建议，鬼门的孙谦默然的看着其他人，反正自己不会出头的，只是旁观，不知道其他人心理打什么算盘？

长孙长悦眼观鼻，鼻观心，神色清冷，仿佛没有听到钱书重的话语。

管子平微笑着品着茶，也没有说话，

谷子忍不住说道：“钱大哥，您说怎么办就怎么办，我听你的。”

谷子此言一出，在旁边站着的五味子不禁皱眉头。

这种话是代表神霄派示弱了？虽然已经叮嘱谷子要跟钱书重搞好关系，但是这样也太明显了吧，成了拍马屁了，这像话么？自己做的一番准备都浪费了，这明摆说承认自己底气不足。谷子见识太少，这种场合必定要吃亏，五味子不禁叹了口气。

桌上的其他几人都看了谷子一眼，心里都在盘算着。

钱书重笑道：“谷子兄弟太给我面子了，其实这个论法么，按我的理解，就是讲各自门派擅长的法，祖师立这个法的目的就是互相交流才能得到互相提高，我觉得大家应该抛开门户之见，坦诚相见，讲一讲真正的东西。”

这时，鬼门孙谦说道：“是啊，论法不应该有门户之见啊，钱掌教能不能把贵门的丹法公开下，让我们见识见识。”

孙谦此话一出，在座的大多数人都闻声色变。开什么玩笑？公开丹法？这是公然挑衅啊，自然门之所以能够屹立于这几门之上，靠的就是丹法。丹法乃道门最珍贵的法门，也是让人能够从根本上超脱的法门。孙谦的此种行为已经不能用挑衅来形容了，简直是在挑战自然门的底线。

钱书重看了孙谦一眼，说道：“很抱歉，本门有规定，丹法不能外传，不过我到是可以在论法环节上谈谈我对丹道的见解，希望到时候孙道友也能谈谈鬼门之秘。”

孙谦笑道：“如果钱兄真能讲出真正有价值的丹道见解来，我鬼门岂能藏私呢。”

管子平把茶杯轻轻的放下，说道：“管某不才，自告奋勇第一个来论法，希望在做的道友批评指正。”

钱书重抱拳笑道：“还是河洛门大气，我等自然洗耳恭听。”

旁边的仇五松了口气，终于开始向正规方向发展了，自己还担心钱书重不能服众，导致论法进行不下去，开来白担心了。论法进行不下去，其实不是什么稀罕事，历代五宗会盟，至少有十次，在论法环节，众掌教就言语不和而闹翻，致使论法环节不欢而散。而自己参加的上一次，就是因为神宵酒坛子跟鬼门当众翻脸，导致论法无法进行，至今想起来还是一桩憾事。

没想到，一向低调河洛门这次竟然这么主动，竟然主动示好，这也让仇五颇感到意外。

管子平平稳的声音在屋里飘荡，“在我们河洛门，上的第一堂课，师傅就会问一个问题，什么是华夏文明的根源？我不知道在做的各位心里是什么答案，当时面对这个问题时，我心里一片茫然。什么是我们传承几千年文明的根源呢？我们的民族根？民族魂在哪里？换句简化的话来说，什么是我们的民族文化？京剧，书法，国画，瓷器，中医，汉字，等等这一切都可以说是我们民族独有的文化，但是你会唱两句京剧，会写几笔书法，懂点国画鉴赏，闲暇时玩玩瓷器，生病了会找中医看病，让自己的小孩好好的学习汉字，这些就算真正的继承华夏文明了么，或者说这样就能算是懂我们民族文化了么？

当时面对这个问题，我久久不能回答，因为我当时连对民族文化到底是什么都认识不清，更何况论及根源。你们猜，这时候师傅说了什么？

师傅说，文化根源不要从书上找，因为书作为载体，已经被历代帝王改过多少遍了，岂能找到？文化根源也不能听名人讲，因为名人为了自身利益而讲，谁给他钱，他就会讲谁的好话。真正的文化根源要从老百姓的生活中去找，要从民间风俗去找，要从老百姓天天使用的地方去找。真正的道理，往往日用而不知。比如我们民间是用什么记录时间的？早先的时候，不是用现在我们用的国际时间，而是农历。用天干地支来表达时间的，这个在全世界也只有我们华夏民族用这种特有的表现形式来纪年，这种纪录时间的方式，已经用了几千年，人人都在用，这个就代表文明的传承。

人类认知这个世界，时间空间，这些最基本的概念性问题，必然体现着文明的最基础的传承，而我们华夏对时间特殊的纪录方式，也正是我们民族的特色，更深层次上体现我们的民族魂。我们的农民用二十四节气来指导播种，耕种，收获，这种古老的方式有它的实用性，但是现代有多少人还使用二十四节气呢？基本上没有了，因为现在有天气预报了。

这意味着，二十四节气是不是就没用了？而农历也失去了其中的价值呢？这个问题我请问大家谈谈自己的看法？”

长孙长悦回答道：“二十四节气来说，起码在中原一带，还是非常有价值的。往往节气改变的日子，气候会准确的发生变化。这个我体会过，比如前几日的寒露，全国很大地区都出现降温。虽然可能有一定的误差，但是大体上是非常准确的，就算不看天气预报，在日常生活中按照节气穿衣还是非常可行的。”

钱书重说道“目前农历很少用到，不代表表达农历的这种方式跟规律没用，我想子平兄想说的是其中的更深层次的内涵吧。”

管子平叹道：“农历现代人用不到了，不代表天干地支来表达农历的本身没用啊。天干地支的历史非常早了，跟我们华夏文明息息相关，其实现在用到的部分太少了，我们已经忘记了其中的内涵，人们只知道十二生肖，却不明白十二生肖背后真正的含义，这其实是一种悲哀。可以这样举个例子，你分别问一个外国人还有一个国人，你问问他们对十二生肖的见解，结果肯定是差不多，甚至我们国人可能还不如外国人知道的多。我们当代人只把十二生肖理解为十二个动物而已，这样已经偏离华夏文明太远了。我们虽然身在华夏，但是文明却学外邦，抛弃自身文明，这种做法不过是缘木求鱼而已。十二生肖看似简单有趣，家长经常教给还不识字的婴儿玩耍，但是家长却不知道，这看似简单的十二生肖，里面却包含我们华夏文明的根源。

十二生肖其实就是十二地支，利用不同的动物特性，把地支比喻为十二个动物，让人们好记住而已，而十二地支本身是一个庞大的系统，这代表万物的生灭规律。子为阴暗，又意味阴极阳生，所以用生活在阴暗角落里的老鼠来代表，并且老鼠生性好动，代表阴极阳生。其中子中又暗藏癸水，代表*，这是人元藏干的内容了。而子申辰三合水局等等，这种地支组合而形成的特殊属性，又更多的表达了天地之间的道理，十二地支跟十天干组成的系统，从本质上讲的是五行，而五行的根源来自哪里？那就是河图了。五行起源于河图，天干地支又起源于五行，农历纪年又起源于天干地支，农历纪年我们应用了几千年，所以说，我们对于时间的表达跟理解起源于河图，河图就是我们民族的文化的根源。