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第一百四十章 因果业力（第1页）

“…”

不管是叶雏还是石天，亦或者是其它倾听的生灵，都是一阵无语的看着那一脸打趣的巨龟。

其他的人不好说什么，但是石天却没有什么顾忌，一来是他跟对方已经熟习了不少，二来则是他年纪本来就不大，没有那么多花花肠子。

“还是不是跟我说的一样，红莲业水跟红莲业火真水有什么区别吗？”

石天撇了撇嘴，小声嘀咕道，只不过这里的人每一个都可以说是仙人一级的，就算他声音再小所有的人也都可以听得到，区别只在于想不想听就是了。

对于石天的话，那漆黑的巨龟也不在意，笑着开口道：“好了，不跟你开玩笑了。”

说到这里，巨龟的脸色认真的了起来：“水也好，火也好，虽然形态并不相同，但是有一点却是相同的，那就是两者都是规则。”

“而红莲业火就是一种非常特殊的规则，一种只要是有业力，那就可以在任何事物中点燃的业火，只是因为其是以火焰的形态出现，所以被称为红莲业火。”

“？？？”

包括石天在内的绝大部分人就算听完巨龟的解释，依旧是一脸的茫然，一副理解不能的表情。

“原来如此。”

不过叶雏倒是露出了明悟之色。

据他所知，业力是因果律，两者有着千丝万缕的联系，所以因果业力也常被放在一起提及。

先说因果。

每一个原因就有一种结果，这就是因果。

另外也可称为道德因果律，道德因果律应在道德领域中，正如物理领域里的运动律一样，业力用最简单的话说就是：‘善有善报，恶有恶报，不是不报，日子未到’。

用农作收成的话说，业力可解释成‘假使你播下好的种子，你将会有好的收成，假使你播下坏的种子，你将得到不好的收获’。

法句经中业的解释则是，心是善、恶业的主导者，假使你的语言和行为基於善或恶的发心，则愉快或痛苦，亦或者不愉快将跟随你，如同牛车跟随牛蹄，如影随形般永不离开。

所以业力就是一种行动，生命体中有一种动力，名叫本能倾向或意识等等，这种固有的习性推动每一种意识，包括推动心理和生理，这一动起来即成行为，这种行为的重复就是习惯，此习惯变成他的个性，在佛教中，这种过程就称它为业力。

打个比方，一个人酒后杀人，此为业力之因，酒醒后觉得良心不安，不但无辜断送了一个人的姓名，而且被杀者之妻眷儿女将孤苦无依，在极度良心痛苦，是杀人业因之第一个结果，及是果。

不久事发后被捕入狱，这是第二个结果。

因此其事业及前途皆一笔勾销，家庭亦为之破碎等……是第三个结果。

除了这一串连锁反应以外，此杀业还会使其来世受被杀者的报复和多病及短命之报，这在佛学上称之为异熟果。

这就是因果，也即是业力。

现代人阅读佛经，在看到‘因果报应’时，可能会感觉其有过分夸张之嫌。

例如，某经中说，于往劫时，有一人，在佛陀经过路街时，曾用几粒米投洒佛身作为供养及敬意的表示。经过若干劫之后，此人即因供养此数粒米之功德，感得转轮圣王之报，为世界之主，其国土、城堡、妻眷、珠宝、车乘……不计其数云云。

又如佛经中常说，作恶业之报应亦大得不可思议。

《贤愚经》中有一个故事说，从前有一婆罗门，因其母之教唆，侮辱比丘以百兽之名咒骂之。以此恶因，多生多世，竟感得一个鱼身，且有百兽之头，苦不堪言。教唆此婆罗门之母，亦堕入无间地狱中云云。

这样的故事，在佛经中极为众多。

佛经中所说的‘小因能生大果’之记载，就业力哲学之观点而论，则是确定不移之真理。

业力思想是‘同类相应论’，而不是‘同量相应论’。

就业力因果的现象来说，果的量确是常常比因的量来得大的。

佛教徒常以自然界的现象来说明此理。例如，一粒麦子所结的麦粒果实，何止十百？

叶雏曾记得一本杂志上说，今天纽约市之中心，价值万亿的曼哈顿岛，据说两百年前是从一个红印第安人手中，以两块美元买来的，今天曼哈顿岛的价值和当年两块钱的售价相比，显然不成比例。

但有人说，如果在两百年前，把两块钱存入银行，以复利计算，两百年下来也能成为一个极为可观的天文数字了。

这就是果量大于因量的事实，在生物界中亦极为普遍，如细胞的不断分裂，成长而形成各种个体。

一个精虫与卵子结合，分裂成二，又分裂成四，如斯不断分裂形成人体，合有万亿细胞。如果一个细胞的因，能够结成亿万细胞的果，则果量大于因量的事实，可能本来就是宇宙的一种常理了。

总结起来其实就一句话，因果产生业力，有因就有业力，有业力就有果，这是一种必然的关系。

而在这个神话般的世界里，业力又被富裕了更多的意义。

每一个生灵都拥有业力，因为不管是说话、还是走路都是因，有了因自然会产生业力，而有了业力自然会出现果。