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第13章（第1页）

不管如何说，各家的思想，都有专长。尤其在春秋战国的时候，诸子百家的书籍，多得不可数计，有着说不完的意见。著作之多，多到令人真想推开不看了。往往我们觉得自己有一点聪明，想的道理颇有独到之处。但是，凑巧读到一本古书，脸就红了。因为自己想到的道理，古人已经说过了，几千年前就有了，自己现在才想到，实在不足为贵。总之，像上面讨论的这些正反资料，在书中多得很。

再回过来讲老子所说的&ldo;不尚贤，使民不争&rdo;。此处之贤，是指何种贤人而说？真正所标榜的贤人，又贤到何种程度？很难有标准。不论孔孟学说，或者老庄言论，各家所指的圣贤，要到达何种标准？那很难确定。所以，属于道家一派的抱朴子说：&ldo;白石似玉，jian佞似贤。&rdo;一方白色的好石头，晶莹剔透，看起来好像一块白玉，但是就它的质地来看，不论硬度、密度，都不够真玉的标准。如果拿世界宝石标准来评定，充其量只能叫它什么&ldo;石&rdo;。如&ldo;青田石&rdo;、&ldo;猫眼石&rdo;等，实际上只是一种质地较好的石头而已。至于人，也是如此，有时候大jian大恶的人，看起来却像个大好的贤人。所以贤与不贤很难鉴定。我们用这些观点来解释老子的&ldo;不尚贤，使民不争&rdo;的道理，对大家研究老子这句话的内涵，相信会更有帮助。

现代化好人与老人的表扬法

老子的这本书，毫无疑问，是经人重新整理过，但大体上，已整理得很好，把每一句话的含义性质分别归类。如果各抒己见，认为它原文排列有错误，那就各成一家之言，很难下一定论。

我在介绍第一章的时候，曾首先指出，老子往往将道的体相与作用，混合在一起讨论。而且在作用方面，所谓老庄的&ldo;道&rdo;，都是出世的修道，和入世的行道，相互掺杂，应用无方，妙用无穷，甚至妙不可言。所以，读老庄如读《孙子兵法》一样，所谓&ldo;运用之妙，在乎一心&rdo;。那么，要想把《老子》的内涵，完全表达出来，是很费事的。尤其在入世应用之道方面，常常牵涉到许多历史哲学。利用史实，加以选择，透过超越事实的表面层，寻求接近形而上道理的讨论。这在一般学府中应该属于一门专门课程。但是许多地方，牵涉到历史事实的时候，就很难畅所欲言了。比如说&ldo;不尚贤，使民不争&rdo;这句话，尚贤与不尚贤怎样才对，就很难定论。换一句话说，一个真正太平的盛世，就没有什么标榜好人的必要，我们只列举现代化的一两个故事，大概可以增加些许&ldo;不尚贤，使民不争&rdo;的趣味性。

几年前，台湾社会上发起一个&ldo;敬老会&rdo;，对老人，表扬其年高德劭。第一次举办时，我就发现，这简直是在玩弄老人，为老人早点送终的办法。叫年纪那么大的老人坐在那儿听训、领奖，还要带去各地游览。实际上，对于老人是一种辛苦的负担，我想那些老人可能累坏了，而且更因为这种风气一开之后，就有许多人也不免想进入被&ldo;敬老&rdo;的行列，这样就变成有所争了。岂不见老子说&ldo;不见可欲，使民心不乱&rdo;吗？又如，我们标榜好人，让好人受奖，开始动机没有什么不对，但是形成风气后，社会上就有人想办法去争取表扬。那么，表扬好人的原意，也就变质了。我每年也接到推荐好人好事的公文，但我看来，好人好事太多，推荐谁去好呢？而且征求一下，大家只对我一笑，摇摇头，摆摆手，谁也不肯接受推荐。我常常笑着说：有两个好人，我想推荐，可惜一个已经死了，一个还未投生。大概我还勉强像小半个好人，只是我也同大家一样，讨厌人家推荐我，更怕自己推荐自己。还是相应不理，让贤去吧（一笑）。我们由这两个故事，大概就可以知道，所谓&ldo;不尚贤，使民不争&rdo;，在老子当时的社会，在那个历史政治的形态中，&ldo;尚贤&rdo;已经是一种毛病，因此他提出这句话来。

闲话少说，书归正传。其实，人类历史上千古兴亡的人物，从作人与做事两个立场来讲，贤与不肖，君子与小人，忠与jian，在纯粹哲学的角度来看，很难下一确切的定论。如果单从用人行政的立场来讲，清初名臣孙嘉涂的&ldo;三习一弊&rdo;奏疏中，已经讲得相当透彻了！其中如说：

夫进君子而退小人，岂独三代以上知之哉！虽叔季之世（衰乱的末代

时势）临政愿治，孰不思用君子？且自智之君（自信为很高明的领袖们），

各贤其臣（各人都认为自己所选拔的干部都是贤者）。孰不以为吾所用者

必君子，而决非小人。乃卒于小人进而君子退者，无他，用才而不用德故

也。

德者，君子之所独。才则小人与君子共之，而且胜焉。语言奏对，君

子讷而小人佞谀，则与耳习投矣。奔走周旋，君子拙而小人便辟，则与目

习投矣。即课事（工作的考核）考劳（勤惰的审查），君子孤行其意而耻

于言功，小人巧于迎合而工于显勤，则与心习又投矣。

小人扶其所长以善投，人君溺于所习而不觉。审听之而其言入耳，谛

观之而其貌悦目，历试之而其才称乎心也。于是乎小人不约而自合，君子

不逐而自离。夫至于小人合而君子离，其患岂可胜言哉！

盗机与哲学

其次，老子主张&ldo;不贵难得之货，使民不为盗&rdo;。这两句话，可说&ldo;文从字顺&rdo;，读来很容易了解。但说对于稀奇难得的财物，不要去珍重、宝贵它，便可使大家不会生起盗心，这就颇有问题。&ldo;盗&rdo;字有抢劫的强盗、偷窃的小盗等区别。要详细解释&ldo;盗&rdo;字，也不是容易的事。

如果以纯粹哲学的观念作解释，什么是盗贼行为的内涵？我们可以引用佛家的一个名词，凡是&ldo;不与取&rdo;的便是盗。广泛地说，&ldo;不与取&rdo;就是盗的行为，这种定义比世界上任何一种法律更为严密。所谓&ldo;与取&rdo;，是指必须得到对方的同意给予。&ldo;不与取&rdo;，就是没有经过对方的同意，就取为己有的意思。那么，我们就是在地下捡一块泥土回来，没有土地所有者在场，也已经属于&ldo;不与取&rdo;的行为，也犯了盗戒。所以，人要不犯盗戒，只有餐风饮露，享受江上之清风与山间之明月，才算是清白。

在道家的学术思想里，对于这一点，和佛学有同样意义，道家讲&ldo;道&rdo;便是&ldo;盗机&rdo;。《阴符经》说：&ldo;天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。&rdo;修道者也就是利用盗机。我们人活着是天地之盗，都是偷了天地自然的东西，偷太阳的光，偷土壤的功能，侵害万物的生命给自己当饭吃，把动物的肉和青菜萝卜吞到胃肠里去，自己还认为理所当然，这都是占了天地万物的便宜，便是盗机。所以说修道的人，也是偷盗天地的精华到我的身上来。好比用一个聚光的凸透镜，放在太阳光下，把阳光聚在一起，成一焦点，摆一根糙在焦点上，到了某个程度，就烧起来，然后引火做熟食，这也是偷盗了太阳的热能来自利。修道人偷盗天地精华之机，也是如此，所以说&ldo;人，万物之盗&rdo;。但&ldo;天地，万物之盗&rdo;，人固然是偷取天地精华，天地也是偷了万物和我们的生命，才显现出天地存在的威德功能。

这样一来，照道家的看法，这个世界本来就是互相偷盗的世界，彼此相偷，互相混水摸鱼。然后又说自己很仁慈，这真是滑稽之至。比如，我们人叫人类，依上古传统文化中道家的看法，叫我们人是&ldo;倮虫&rdo;，老虎是&ldo;大虫&rdo;，蛇是&ldo;长虫&rdo;，小的爬行生物是&ldo;毛毛虫&rdo;。所谓&ldo;保虫&rdo;的人们，也只是天地间一个生物而已。但又大言不惭地拿其他生物来披毛遮羞，然后夸耀自己为万物之灵，有的是衣冠礼仪，岂非是大盗的行为。

但在老子以及庄子等道家人物的思想中，已经从上古传统广义的盗机理论，缩小范围，归到人文世界的范畴，只讲人类社会的盗机了。最明显地，无过于庄子《肤箧篇》中的危言耸听。同时也指出最稀有最难得之货是什么东西。他说：

然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国耶！并与其圣知之

法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国

不敢诛，十二世有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣知之法以守其盗贼之

身乎？

尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎！

何以知其然耶？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。

同样地，生在多灾多难乱世中的释迦牟尼，在他所说的经典中，有的地方，也是&ldo;王贼&rdo;并称，揭穿人类贪嗔不已的变态心理。