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第67章（第1页）

【现实解说】对一个东西强调得太多，或者太依赖，最终就是把它精神化、神秘化了。造神运动，往往就是这么开始的。

1322（810）★★★

子曰：&ldo;好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。&rdo;

【译文】孔子说：&ldo;喜欢暴力而又恨自己太穷困，就会犯上作乱。对于不仁德的人或事逼迫得太厉害，也会出乱子。&rdo;

【解析】这一段李零先生的《丧家狗》解说得很好，不妨照抄过来。&ldo;好勇疾贫&rdo;，讲的是穷人不安其贫，积怨太深。&ldo;好勇&rdo;是暴力倾向，&ldo;疾贫&rdo;是恨自己太穷。苦大仇深，诉诸暴力，当然会出乱子。古代如此，现代也如此。&ldo;人而不仁&rdo;，主要是讲富人活着统治阶层不仁，不拿穷人当人，为富不仁。穷人恨富人或者统治阶层，再自然不过，但恨得太深，就会出乱子。穷人困苦无告，好勇不行，恨自己穷不行，恨富人富统治阶层特权也不行，这些都会造成乱，那该怎么办？孔子没说，李零先生替他说了：忍着吧。

自从逐渐把屁股从儒家挪到道家之后，孔子开始逐步认同老子的愚民政策，逐渐认为老百姓是愚蠢的。回顾自己的一生，从前是怨恨统治者不识货，现在则是认为老百姓没头脑。

【现实解说】不要恨自己穷，不要恨贪官污吏，稳定压倒一切。

1323（146）★★★

子曰：&ldo;君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。&rdo;

【译文】孔子说：&ldo;君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。&rdo;

【解析】孔子口中的小人，并非后来所说的小人。什么是小人？一种是指所有士以下阶层，另一种是指没地位没学识的人。总之，小人就是广大人民群众。

孔子开办农民工学校的时候，招收了很多小人做学生。而到了晚年，身份地位不同了，已经不需要小人的学费了。事实上，孔子到了晚年已经完全不屑于去教小人了。

由儒及道再加上老年痴呆伴随的心胸狭隘，使得孔子在晚年说了很多令人诟病的话。

【现实解说】人老了，说话更要注意。一辈子说名言警句，老了老了晚节不保，岂不是很亏？

1324（1535）★★★★★

子曰：&ldo;民之于仁也，甚于水火。水火吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。&rdo;

【译文】孔子说：&ldo;百姓们对于仁的畏惧，就好像对于水火一样。我见过人跳到水火中而死的，却没有见过为了仁而死的。&rdo;（旧译：孔子说：&ldo;百姓们对于仁的渴求，比对于水火的渴求更迫切。我只见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而死的。&rdo;）

【解析】历来的解说都说孔子认为老百姓渴望仁，其实都是睁着眼睛说瞎话。前面一句的水火被解释成老百姓生活的必需品，后面一句的水火怎么就成了危险物品？事实上，这句话分明就是孔子在埋怨老百姓的觉悟太低。为什么历来的解说都是黑白颠倒？因为他们要维护孔子的形象。直到李零先生的《丧家狗》，才第一次指出孔子不是在赞扬百姓，而是在贬低百姓。

整段话想要表达的是，老百姓对于仁的恐惧甚于水火。他们宁可死于水火，也不愿意接受仁。

这几段话与孔子当初讲德政的话相比，真是天地之别。孔子从前认为：老百姓的仁，取决于统治者的德。

【现实解说】世风日下，是老百姓不仁吗？上无德，则下不仁。

1325（1533）

子曰：&ldo;知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。&rdo;