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第198章（第2页）

界的规律，并顺应这些规律而支配物质世界一样，理性也能够通过观察社会

生活，从而证实传统制度由于能长期存在而完全符合&ldo;事物本质&rdo;。在伯克

的哲学中，这种实用主义由于增加了从医学上借来的社会生机论而变得复杂

起来，这种生机论十八世纪在法国蒙彼利埃医学院讲授过，督政府时期由比

夏讲授过。它认为人是由自发的幼芽发展而成的，这种幼芽产生于一种被称

为生命的非理性的力量。同样地，伯克把社会看成是一种植物或动物，而个

人只是它的器官之一，因而社会的权威是作为个人的生存条件而强加在他身

上的，他不能拒绝这种生存条件就象他不能拒绝身体的需要一佯。这种和神

秘主义混合起来的、有些类似浪漫主义的经验理性主义，从英国传到了德意

志，对雷贝格和布兰德斯产生了强烈的影响。据说，早在1793年就翻译了

伯克的《法国革命感言》的弗里德里希&iddot;冯&iddot;根茨，甚至梅特涅，都是从这

个思想学派中得出他们自己的政治哲学的。

和这些思想非常接近的是路易&iddot;德&iddot;博纳尔和约瑟夫&iddot;德&iddot;梅斯特；1796

年，前者的《政权与教权论》和后者的《法兰西论评》同时出版。他们也把

个人放在从属于社会的地位，而且博纳尔也经常引据事物的本质，但他们都

用上帝的创造来代替生机论。主张专制和威权的博纳尔象醉心天主教教义一

样珍爱王政的传统；他认为上帝为社会安排的结构是永恒不变的。具有历史

感的约瑟夫&iddot;德&iddot;梅斯特，作为一个忠实的教皇至上论者，不大在乎世俗政

府的形式；在他看来，上帝满足于以其无限明智和灵活手段来保护这个社

会；因此，人必须在事实面前低头。

有时甚至连政治经济学也不免对崇高的理性进行攻击。马尔萨斯对当时

的英国加以观察，在1798年他坚持认为，人类无限进步的概念只不过是一

种妄想；因为尽管有科学技术的努力，人口增长的趋向仍然比生活资料的增

长迅速得多。因此，有助于增加人口的一切社会改革只会产生加重祸害的恶

果；而只有疾病、瘟疫、饥荒和战争才能调整人口和生活资料之间的平衡。

可是，基本上是一个自由主义者的马尔萨斯，通过规劝穷人禁欲而找到了一

种解脱。然而传统主义的思想家一致认为，马尔萨斯对孔多塞和戈德温的希