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第201章（第1页）

无穷无尽的变化。在谢林和其他学者的影响下，他们把&ldo;普遍同情&rdo;的概念

引入了他们的哲学，这种同情，例如在化学的亲合力中、在磁力中和人类之

爱中，到处都显示出来。后来，他们被施莱尔马歇倾吐的宗教思想所感动，

从伯梅那里借用了&ldo;中心&rdo;的概念；所谓&ldo;中心&rdo;就是世界的灵魂和神圣的

原则。无论如何，只有天才的艺术家通过直觉，或甚至通过梦幻和魔术，才

能接近真正的现实：在他的手里，这种神秘的体验转化成艺术品。这是一种

奇迹哲学，诗人变成了传教士。不幸的是：还不能说有人真正地创造过这种

奇迹，因为这些浪漫主义者没有留下伟大的作品，最好的也不过是诺瓦利的

那些作品，其中主要的是《夜之颂歌》（1798‐1799年）。

然而他们的确播下了丰富的思想种子。在这方面，1801年至1804年间，

奥古斯特&iddot;施莱格尔在柏林的一些讲演起了重要的作用。在那些演讲里，他

给浪漫主义下了定义，并且宣称艺术是一个民族生活的最高表现形式，是民

族灵魂的象征。施莱格尔给历史以这样的教训：美没有普遍性，研究和欣赏

艺术必须首先联系艺术产生的环境。至于民族，它本身必然导致出这样的结

论：为了达到完全的民族自觉，最好的措施莫过于研究民族的历史遗迹。已

经开始政治复兴和社会复兴的德意志，正是通过浪漫主义运动，才也成为欧

洲思想的一个中心。浪漫主义运动波及到法国较晚，但传到英国却很快。已

经发现直觉功效的科尔里奇在德意志旅行时，开始接触到浪漫主义哲学，并

且满脑子吸收了这种哲学思想。

浪漫主义本身不是一种政治学说，但是因为它象在其它领域里一样，在

政治方面也依赖于情感，所以它的信徒们也就随遇而安。随着反动势力的得

势，浪漫主义的信徒也大有作为，他们很快便成为狂热的反革命分子。此外，

他们从历史上发现了神圣罗马帝国和教皇统治。从1799年起，诺瓦利就歌

颂为中世纪大增光彩的基督教的统一；天主教的祷告书和音乐使他们深受感

动，诺瓦利并且为圣母玛利亚写了一首赞美诗。他自己仍然是新教徒，但由

于在奥国有作官机会，而且奥国比较坚决抵抗拿破仑，所以诺瓦利的许多朋

友就为奥国服务，而且改信了天主教。

不管这些思想是多么值得注意，但却决不能夸大它们对舆论的影响。大