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第52章（第1页）

王阳明不听他叽叽歪歪，用一个公式解决问题：心=性=理=良知。

恒等式，我给它取个名字叫&ldo;万能公式&rdo;。

万能公式中的性融合了情，王阳明没有将情一竿子打死，只说将情之过与偏（即欲）调整到合理的范围即可。

以后王阳明说的话里但凡出现&ldo;心&rdo;字，可以马上联想万能公式：心=性=理=良知。

接着，王阳明说了一句很关键的话：心之所发便是意，意之所在便是物。

意就是人的意识活动，具体怎么活动的，请参考意识流小说《追忆似水年华》、《喧哗与躁动》、《墙上的斑点》等，在此不再赘述。

意识一旦发动，必有所指，比如你感觉到渴了接下来的行为必然是去找水，五毛想多赚点钱给女朋友买戒指了接下来的行为必然是开动马甲四处发帖，这种&ldo;意&rdo;之所在，便叫做&ldo;物&rdo;。&ldo;物&rdo;指&ldo;事&rdo;（意用于事亲，则事亲为一物），即与意识相关的人事行为，而非其字面意思&ldo;物体&rdo;。

到此，由&ldo;心外无理&rdo;、&ldo;心外无物&rdo;、&ldo;此心在物则为理&rdo;三大命题构成的&ldo;心即理&rdo;说圆满自洽。

心外无理：普遍规律只有与你的心灵融合才有意义，才能渗透到你的信念与情感中，从而有效地影响你的行为，否则只是一种空疏的概念、束缚主体的桎梏。

心外无物（事）：心之发动处谓之意，即我们所说的&ldo;动心&rdo;。意不可能悬空，必有落实的对象，一切活动（事）都是意识参与的活动，因此，离开主体的事物是不存在的。

如果只有这两个命题，自己玩自己的，那心学确实就和禅宗没有什么区别了。

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最后一句才是重中之重。

此心在物（事）则为理：具体的理体现在心与外部世界所存在的关系中，脱离与外部世界联系的理没有意义。

我承认王阳明虽然肯定&ldo;物即是事&rdo;，但他始终没有明确把实在的客观物体（山川草木）排除在心外无物这个命题的适用范围之外，这就不得不面临一个存在论的问题。

事实上，阳明压根就没有兴趣去讨论这个问题。我来替他回答：离开了主体，客观存在对人来说没有任何意义。比如你凭什么把你扔东西的那个箱子叫做垃圾桶？那明明就是一长方体的铁皮。你凭什么认为粉笔只能用来写字？我一小学老师就从不板书，喜欢用粉笔砸人，在他看来粉笔就是提醒学生认真听课的工具。

要是看过《黑客帝国》、《异次元骇客》等科幻电影，你就会明白，人类集体感知到的这个世界有可能只是一套制作精密的程序，你身在其中而不自知罢了。

罗素曾提出过一个关于时间的思想实验，问：你如何证明世界不是在五分钟之前被创造出来的？

当然你可以举很多例子来证明到目前为止世界上的时间至少已经绵延了五分钟，比如你拿出一支钢笔，说这是三天前你在中关村家乐福买的，而且你还保留了当时的小票，假如我不信的话，你可以带我去家乐福查找三天前的记录……但我可以说这支笔、这张小票、中关村和家乐福这些名词和实物以及你此刻对三天前的记忆（记忆本身是神经元的电流，在电影《移魂都市》、《全面回忆》中，记忆已经成为一种试剂甚至商品，可以随心所欲地注射、更换）都和你的身体一样，是五分钟之前创造的。这样你就没办法再做进一步的反驳。哪怕做同位素放射性检测也不能说明问题，因为射线、衰减甚至此刻地球上全部的物理化学知识也都是五分钟之前上帝创造好的。所以，罗素说，谁也证明不了。

再去看看窗外，是不是五味杂陈？

唯一靠谱的是回归内心。

这也是为什么人人都读孔子却人人无法成圣，人人都看巴菲特人人都成不了股神，人人都这个奶酪那个弱点的最后该是什么人你还是什么人。

外在之理包装得再炫目多彩，不经过与作者同样的心路历程，你永远不可能成为和他们一样的人。

孔子之前已经有人尊敬父母，爱戴兄弟了，这便是&ldo;心即理&rdo;的明证，而孔子的出现不过是对这些行为命名罢了（孝、悌）。

孔子可以告诉你怎么说怎么做，却无法告诉你这么说这么做的心理依据。

同&ldo;应该怎样&rdo;比起来，&ldo;为何这样，如何这样&rdo;更重要、更根本，这需要你自己到心上去求。

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所以，日本籍&ldo;明矾&rdo;，&ldo;明治维新&rdo;领导人之一西乡隆盛就说：&ldo;读经宜以我之心读经之心，以经之心释我之心。&rdo;任何经典不过是对人心的记载，对它不应当做教条顶礼膜拜，而是取其有用者用之。

如果你足够刁钻，非要在存在论上驳倒我，非要将&ldo;存在即被感知&rdo;这一命题彻底粉碎，那我就费点神，再把薛定谔家的猫牵出来。

虐猫狂薛定谔闲来没事意淫的时候，构思了一套惨无猫道的装置。此装置安放在一个密封箱里，由原子激发。

箱子里还有一只可怜的猫和一个毒气瓶。

实验开始。每当原子衰变放出一个中子，它就会激发一串连锁反应，最终结果是打破那个毒气瓶。