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第38章（第1页）

&ldo;天人合一&rdo;新解（3）

首先介绍中国著名的哲学史家冯芝生（友兰）先生的意见。芝生先生毕生研究中国哲学史，著作等身，屡易其稿，前后意见也不可避免地不能完全一致。他的《中国哲学史》是一部皇皇巨著，在半个多世纪的写作过程中，随着时代潮流的变换，屡屡改变观点，直到逝世前不久才算是定稿。我不想在这里详细讨论那许多版本的异同。我只选出一种比较流行的也就是比较有影响的版本，加以征引，略作介绍，使读者看到冯先生对这个&ldo;天人合一&rdo;思想的评论意见。我选的是1984年中华书局版的《中国哲学史》。他在上册第164页谈到孟子时说：&ldo;&lso;万物皆备于我&rso;;&lso;上下与天地同流&rso;等语，颇有神秘主义之倾向。其本意如何，孟子所言简略，不能详也。&rdo;由此可见，冯先生对孟子&ldo;天人合一&rdo;的思想没有认真重视，认为&ldo;有神秘主义倾向&rdo;。看来他并不以为这种思想有什么了不起。他的其他意见不再具引。

第二个我想介绍的是中国著名的思想史家侯外庐先生。他在《中国思想通史》第1卷第380页中谈到《中庸》的&ldo;天人合一&rdo;的思想。他引用了《中庸》的几段话，其中包括我在上面引的那一段。在第381页侯先生写道：&ldo;这一&lso;天人合一&rso;的思想，已在西周的宗教神上面加上了一层&lso;修道之谓教&rso;。&rdo;看来这一位中国思想史专家，对&ldo;天人合一&rdo;思想的理解与欣赏水平，并没能超过冯友兰先生。

我想，我必须引证一些杨荣国先生的意见，他代表了一个特定时代的御用哲学家的意见。他是十年浩劫中几乎仅有的一个受青睐的中国哲学史家。他的《简明中国哲学史》可以代表他的观点。在这一部书中，杨荣国教授对与&ldo;天人合一&rdo;思想有关的古代哲学家一竿子批到底。他认为孔子&ldo;要挽救奴隶制的危亡，妄图阻止人民的反抗&rdo;。孔子的&ldo;政治立场的保守，决定他有落后、反动的一面&rdo;。对子思和孟子则说，&ldo;力图挽救种族统治、把孔子天命思想进一步主观观念化的唯心主义哲学。&rdo;&ldo;孟子鼓吹超阶级的性善论&rdo;。&ldo;由于孟子是站在反动的奴隶主立场，是反对社会向前发展的，所以他的历史观必然走上唯心主义的历史宿命论&rdo;。&ldo;由是孔孟之道更加成为奴役劳动人民的精神枷锁。要彻底砸烂这些精神枷锁，必须批判孔孟哲学，并肃清其流毒和影响&rdo;。下面对董仲舒，对周敦颐，对程颐，对朱熹，等等，所使用的词句都差不多，我不一一具引了。这同平常我们所赞同的批判继承的做法，不大调和。但是它确实代表了一个特定时期的思潮，读者不可不知，所以我引证如上。

最后，我想着重介绍当代国学大师钱穆（宾四）先生对&ldo;天人合一&rdo;思想的看法。

钱宾四先生活到将近百岁才去世。他一生勤勤恳恳，笔耕不辍，他真正不折不扣地做到了&ldo;著作等身&rdo;，对国学研究做出了极其重要的贡献。他涉猎方面极广，但以中国古代思想史为轴心。因此，在他漫长的一生中，在他那些大大小小长长短短的著述中，很多地方都谈到了&ldo;天人合一&rdo;。我不可能一一列举。我想选他的一种早期的著作，稍加申述;然后再选他逝世前不久写成的他最后一篇文章。两个地方都讲到&ldo;天人合一&rdo;;但是他对这个命题的评价却迥乎不同。我认为，这一件事情有极其重要的含义。一个像钱宾四先生这样的国学大师，在漫长的生命中，对这个命题最后达到的认识，实在是值得我们非常重视的。

我先介绍他早期的认识。

宾四先生著的《中国思想史》中说：

中国思想，有与西方态度极相异处，乃在其不主向外觅理，而认真理即内在于人生界之本身，仅指其在人生界中之普遍者共同者而言，此可谓之内向觅理。

书中又说：

中国思想，则认为天地中有万物，万物中有人类，人类中有我。由我而言，我不啻为人类中心，人类不啻为天地万物之中心，而我又为其中心之中心。而我之与人群与物与天，寻本而言，则浑然一体，既非相对，亦非绝对。

&ldo;天人合一&rdo;新解（4）

在这里，宾四先生对&ldo;天人合一&rdo;的思想没有加任何评价。大概他还没有感觉到这个思想有什么了不起之处。

但是，过了几十年以后，宾四先生在他一生最后的一篇文章《中国文化对人类未来可有的贡献》中，对&ldo;天人合一&rdo;这个命题有了全新的认识。文章不长，《中国文化》系专门学术刊物又不大容易见到，我索性把全文抄在下面：

〔前言〕中国文化中，&ldo;天人合一&rdo;观，虽是我早年已屡次讲到，惟到最近始澈悟此一观念实是整个中国传统文化思想之归宿处。去年九月，我赴港参加新亚书院创校四十周年庆典，因行动不便，在港数日，常留旅社中，因有所感而思及此。数日中，专一玩味此一观念，而有澈悟，心中快慰，难以言述。我深信中国文化对世界人类未来求生存之贡献，主要亦即在此。惜余已年老体衰，思维迟钝，无力对此大体悟再作阐发，惟待后来者之继起努力。今适中华书局建立八十周年庆，索稿于余，姑将此感写出，以为祝贺。

〔正文〕中国文化过去最伟大的贡献，在于对&ldo;天&rdo;&ldo;人&rdo;关系的研究。中国人喜欢把&ldo;天&rdo;与&ldo;人&rdo;配合着讲。我曾说&ldo;天人合一&rdo;论，是中国文化对人类最大的贡献。

从来世界人类最初碰到的困难问题，便是有关天的问题。我曾读过几本西方欧洲古人所讲有关&ldo;天&rdo;的学术性的书，真不知从何讲起。西方人喜欢把&ldo;天&rdo;与&ldo;人&rdo;离开分别来讲。换句话说，他们是离开了人来讲天。这一观念的发展，在今天，科学愈发达，愈易显出它对人类生存的不良影响。

中国人是把&ldo;天&rdo;与&ldo;人&rdo;和合起来看。中国人认为&ldo;天命&rdo;就表露在&ldo;人生&rdo;上。离开&ldo;人生&rdo;，也就无从来讲&ldo;天命&rdo;。离开&ldo;天命&rdo;，也就无从来讲&ldo;人生&rdo;。所以中国古人认为&ldo;人生&rdo;与&ldo;天命&rdo;最高贵最伟大处，便在能把他们两者和合为一。离开了人，又从何处来证明有天。所以中国古人，认为一切人文演进都顺从天道来。违背了天命，即无人文可言。&ldo;天命&rdo;&ldo;人生&rdo;和合为一，这一观念，中国古人早有认识。我以为&ldo;天人合一&rdo;观，是中国古代文化最古老最有贡献的一种主张。

西方人常把&ldo;天命&rdo;与&ldo;人生&rdo;划分为二，他们认为人生之外别有天命，显然是把&ldo;天命&rdo;与&ldo;人生&rdo;分作两个层次，两个场面来讲。如此乃是天命，如此乃是人生。&ldo;天命&rdo;与&ldo;人生&rdo;分别各有所归。此一观念影响所及，则天命不知其所命，人生亦不知其所生，两截分开，便各失却其本义。决不如古代中国人之&ldo;天人合一&rdo;论，能得宇宙人生会通合一之真相。