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第138章（第1页）

（thecallofthewild），虽然事实上，我是一个文明人。

但自己心爱的小情人小情妇全裸在你眼前、在你身体下面或上面，你又真又幻，交互行

之，阴茎为体，阳谋为用，这才是真正理解真幻的智者高人。真幻问题是困扰人类的一个老

问题，正因为它困扰人，所以人总是说它不清楚。古人谈真者偏重本原本性，《老子》说

“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真”；《庄子》说“守而勿失，是谓反其真”，都在本原本

性上立论。古人谈幻者偏重假相与变化，《列子》说：“因形移易者，谓之化、谓之

幻。……知幻化之不异生死也，始可与学幻矣！”梁简文帝《七召》说：“清歌雅舞，暂同

于梦寐；广厦高堂，俄成于幻化。”都在假相与变化上立论，都不够深入。

对真幻问题较深入的看法，是佛家的。佛家讲究“真如，，之说，认为宇宙全体，即是

一心，不生不灭，故名为真；真心无异无相，故名为如。《成唯识论》说：“勿谓虚幻，故

说为实，理非妄倒，故名真如。”“真如”之说以外，又有“真空”、“真心”、“真

色”、“真言”、“真我”、“真相”诸说，把抽象名词排列组合，令人眼花缭乱。其实，

若求真诠，只是一句话，那便是：看不见的都是真、看得见的都是妄。所以，佛是真、人是

妄；真现量是真、真美人是妄；极乐世界是真、大好人生是妄。佛家的真幻问题，偏重在这

一真妄上面，其理论虽比较深入，但是真幻之间的正解，又岂一个妄字了得！

由此看来，真幻间题，从古人身上、从佛家门里，我们得到的，只是偏离了的答案。其

实，幻之为物，既非与真相对，也非假妄。真幻本是一体两面，在欢乐当时，缺一不可；但

时过境迁以后，也可别有奇说。公元一世纪时，就有一种，“幻影说”（docetis），认为

基督系幻影，并无肉身，不过以人间形体出现，仅属幻相，其说与观音菩萨并无肉身之说略

同。我觉得在真幻上，迹近于此。在欢乐当时，情人既真且幻，但时过境迁，红颜易老；千

百年后，肉身无存。那种境界又怎么解释呢？我认为，一种“若亡而实在，，的说法倒可让

有情人深省：《墨子》（经下）说“景不徙”；《列子》（仲尼篇）说“景不移”，意思

是，影子是不移走的。《庄子》（天下篇）说“飞鸟之景，未尝动也”，意思是说，飞鸟的

影子是不动的。照传统的解释，鸟飞的时候，影子也跟着动，影子发生，由于鸟遮住光，乌

飞过去，光又不被遮住了，影随之没有了；鸟朝前飞、新的影子产生于前，旧的影子消失于