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第50章（第1页）

这一个主张得到了崇祯皇帝的全力支持。事实上，明朝的时候，中国民间和官方已经同时展开对西方科技思想书籍的大规模翻译。

在徐光启生前，在明朝政府的支持下，围绕着编写《崇祯历书》而对西方天文数学著作进行了大规模的翻译和引入，徐光启死后，李天经接任了他在科学方面的工作，不仅继续完成《崇祯历书》余下部分的编写，而且按照徐光启&ldo;欲求超胜，必须会通；会通之前，必须翻译&rdo;的原则，在明朝政府的支持下，继续组织人力物力进行对其他西方科技著作的翻译。

比如《坤舆格致》是在李天经主持下，汤若望和中国人杨之华、黄宏宪合作翻译，共四卷。原著是德国学者阿格里科拉的《矿冶全书》。《矿冶全书》共十二卷，是欧洲矿冶技术的一部经典著作，书中介绍了各种金属的分离、制取和提纯方法，也详细介绍了各种无机酸的制法，包含有许多重要的化学知识。崇祯十六年（1643）十二月，崇祯皇帝批示户部将《坤舆格致》分发各地，&ldo;着地方官相酌地形，便宜采取&rdo;，只可惜，随着明朝的灭亡，崇祯皇帝的批示没有办法落实，连这本中国政府组织中西学者合力翻译的书籍，在满清统治下也彻底散失，在愚昧的满清统治下，这是这种类型书籍的必然命运，《天工开物》都会在中国失传，更不必说别的了。

四、在开眼看世界上

人们把林则徐，魏源所成是睁眼看世界第一人，实际上这种说法根本错误，比他们早两个世纪，徐光启等一大批明朝知识分子已经把视野转向世界，并且认识到中国以后最大的竞争对手是西方殖民强盗。

徐光启在《复苏伯润柱史》信中说&ldo;今之建贼，果化为虎豹矣，若真虎豹者，则今之闽海寇夷是也&rdo;

五、在以人为本，张扬个性上

王阳明说：&ldo;我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？天地鬼神万物离去我的灵明，便没有天地鬼神万物了。&rdo;

王艮说&ldo;知得身是天下国家之本，则以天地万物依于己，不以己依于天地万物&rdo;。

罗汝芳说&ldo;夫所谓立身者，立天下之大本也。首柱天焉，足镇地焉，以立人极于宇宙之间&rdo;。

汤显祖说&ldo;天地之性人为贵，人反自贱者，何也。&rdo;（《贵生书信记》《明复说》）。

明末大思想家陈确说&ldo;天理正从人欲中见，人欲恰到好处，即天理也；向无人欲，则亦并无天理之可言矣&rdo;。

六、在破除束缚，解放思想上

王阳明说&ldo;夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？&rdo;（《答罗整庵少宰书》）

王阳明又说&ldo;夫道，天下之公道也；学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣。故言之而是，虽异于己，乃益于己也；言之而非，虽同于己，适损于己也。益于己者，己必喜之；损于己者，己必恶之。&rdo;

明代唯物主义思想巨人王廷相把&ldo;惟先儒之言是信&rdo;的人嘲笑成函关之鸡，&ldo;学者于道，不运在我心思之神以为抉择取舍之本，而惟先儒之言是信，其不为函关之鸡者几希&rdo;。

冯梦龙在《广笑府叙》中说&ldo;又笑那孔夫子这老头，你絮絮叨叨说什么道学文章，也平白的把好些活人都弄死了&rdo;，象不象鲁迅在五四时期说的话，然而这是提前了将近三百多年说的话。

七、在社会进化论方面

嘉靖时期的思想巨人王廷相在《雅述》下篇中说：&ldo;儒者曰：天地间万形皆有敝，惟理独不朽，此殆类痴言也。理无形质，安得而朽？以其情实论之，楫让之后为放伐，放伐之后为篡夺，井田坏而阡陌成，封建罢而郡县设，行于前者不能行于后，宜于古者不能宜于今，理因时致宜，逝者皆刍狗矣，不亦朽敝乎哉？&rdo;

八、在文明演变发展方面

王夫之说&ldo;大昊以前，中国之人若麋聚鸟集，非必日照月临之下皆然也，必有一方焉如唐、虞、三代之中国。既人力所不通，而方彼之盛，此之衰而不能征之，迨此之盛，则彼衰而弗能述以授人，故亦蔑从知之也。&rdo;

这段话，是什么意思？就是说在大昊以前，中国人不过是麋聚鸟集的野蛮人而已，但未必在日照月临之下的全世界都是如此。肯定在某个地方存在一个比中国更早步入了文明的社会，只不过因为人力不通，所以那边文明正处于强盛时期的时候，中国这边由于处于野蛮状态，而不能知道罢了。而到了中国文明强盛起来的时候，那边的文明衰落了下去，不能显示出它的光辉，所以中国这边也还是不能知道罢了。

&ldo;在近小间有如此者，推之荒远，此混沌而彼文明，又何怪乎？《易》曰：&lso;乾坤毁则无以见易&rso;，非谓天地之裂也，乾坤之大文不行于此土，则其德毁矣&rdo;

&ldo;中国之文，乍明乍灭，他日者必且陵蔑以之于无文，而人之返乎轩辕以前，蔑不夷矣。&rdo;