正监督陈兰彬顽固守旧,要求留学生忠君,遥向清朝皇帝叩头并保持满族服饰,拖长辫子。容闳则听由学生改变装束。陈兰彬不满,要求总理衙门把容闳调回国内。后来陈兰彬调任驻美公使,容闳调任副公使兼副监督,吴子登接替陈兰彬职务。吴子登到美国后,由于留学生没有给他叩头,大发雷霆,与陈兰彬一起上奏朝廷,要求全部遣返留美学生。光绪七年(1881)全部官费留美学生94名幼童返回中国。中途辍学和去世的有32名。
这批学生中最有名的是詹天佑,他勘查、设计了京张铁路。
为了侵华长远利益,美国于光绪三十四年(1908)同意以庚子赔款为中国培养留学生。通过考试,清政府选出47名学生于宣统元年(1909)送往美国,分在19所大学学习。2年送70名,3年送62名。
二、留欧
洋务运动中为了引进西方技术,培养人才,以创办船政实业,清政府于光绪三年(1877)至二十三年(1897)派出4批学生赴欧留学。4批学生由船政局和水师学堂派出,留学的国家有英、法、德。学生是成年人,思想成熟,任务明确,学习刻苦,成效显著。其中一半成了北洋舰队的军官。有名的有林泰曾(镇远号管带)、刘步蟾(定远号管带)。
19世纪以前,日本经常派人到中国留学。自19世纪后半叶的明治维新使日本富强起来,导致日本在光绪二十年二十一年(18941895)的甲午战争中战胜中国。日本的强盛刺激了中国的留日热。第2年,清政府就派了13名学生到日本留学,义和团(1900)运动后和光绪二十九年(1903)后,留日潮流形成。三十一年官费留日生就达2000人左右。
除了官费留学外,自费和其他渠道留学的也很多。譬如光绪二十九年在日本留学的自费生和其他渠道留学的就达6000人左右。
家教
家教是教育的一个组成部分。传统教育主要是家庭教育。中国自古重视家教。古人讲齐家治国平天下。孙奇逢《孝友堂家训》指出不重视家教的危害和齐家难于治国平天下。家教有身教和言教。言教有很多写成了著作。例如东汉蔡邕《女训》、北齐颜之推《颜氏家训》、蜀汉诸葛亮《家戒》、唐太宗《帝范》、宋叶梦得《石林家训》、元郑太和《郑氏规范》等等。清朝写成文字的家教也很多,有名的有朱柏庐《朱子家训》、孙奇逢《孝友堂家训》、张履祥《训子语》、康熙帝《圣祖廷训格言》、张英《聪训斋语》、汪辉祖《双节堂庸训》、曾国藩《曾文正公家训》等等。清人家教的内容主要是讲如何修身、咸丰为皇子时的《楷书唐人诗》治家、处世、读书、交友、就业等方面。
修养方面的家训,如康熙《圣祖庭训格言》就论述了&ldo;志于道&rdo;的意义:
志之所趋,无远不届;志之所向,无坚不入。志于道,则义理为之主而物欲不能移,由是而据于德,而依于仁,而游于艺,自不失其先后之序、轻重之伦,本末兼该,内外交养,涵泳从容,不自知其入于圣贤之域矣。
如何治家?朱柏庐《朱子家训》说:
勤与俭,治生之道也。
如何读书?汪辉祖《双节堂庸训》中说:
所贵于读书者,期于明伦达理、立身应务也,今之读书有两等人:一等浮华伶俐,粗解文词,自诩才华,凌傲浮薄,藐视父兄,伦理实行,百不竟一,幸窃科名,尤滋罪恶。此为得罪名教,无足言也。又有一等衿其稽古之士,于世务一无分晓,身心一无得,高谈远骛,务为博杂,不但任之以事一无实用,至父母奉养、妻子饥寒亦不一顾,不知通人云者,以通情解理,可以引经制事,不则迂阔无当于身心事为之用,诵诗三百虽多,亦奚以为何?赖此两脚书橱耶?此似胜于浮华无行之流,亦非读书致用之义也。……希贤希圣,儒者之分。圣贤德业虽不易几,既禀儒术,必先勉力学为端人,绳趋尺步,宁方勿圆。名士才子,放诞恶习,极力戒之,否则不如不识字人也。
平辈人见面打拱作揖这段家训,首先指出两类读书人的恶劣倾向,然后告诫子孙要学做道德端正之人,不要效法上述两类读书人。
封建时代的家训有阶级性和时代局限性。有的话在当时看来是对的,今天看来则是糟粕。张英《聪训斋语》有言:&ldo;读书固所以取功名,继家声,然亦使人尊重&rdo;,就不太高尚。
家训语言一般朴素易懂,亲切。看曾国藩《曾文正公家训》的一段:
凡家道所以可久者,不恃一时之官爵,而恃长远之家规;不恃一二人之骤发,而恃大众之维持。
老亲旧眷,贫贱族党,不可怠慢。待贫者,亦与富者一般。当盛时预作衰时之想,自有深固之甚矣。
处此时世,负此重名,总以钱少产薄为妙。一则平日免于觊觎,仓卒免于抢掠;二则子弟略见窘态,不至一味奢侈。
处兹乱世,钱愈多则患愈大,每年足敷一年之用,便是天下之大富,人间之大福。家中要得兴旺,全靠出贤子弟。若子弟不贤不才,虽多积银、积钱、积谷、积产、积衣、积书,总是枉然。
吾家现虽鼎盛,不可忘寒士家风味,子弟力戒傲惰。戒傲,以不大声骂仆从为首;戒惰,以不宴起为首。
以养生六事勖儿辈;一曰饭后千步,一曰将睡洗脚,一曰胸无恼怒,一曰静坐有常时,一曰习射有常时,一曰黎明吃白饭一碗,不沾点菜。皆闻诸老人,累试毫无流弊者。