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第29章（第1页）

生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲;所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶;所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣!

人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。

人能充无欲穿瑜之心，而义不可胜利也。

其后继承孟子精神的，为王阳明;就说&ldo;只好恶便尽了是非&rdo;。他们径直以人生行为的准则，交托给人们的感情要求，真大胆之极!我说他&ldo;完全信赖人类自己&rdo;，就在此。这在古代，除了中国，除了儒家，没有谁敢公然言这样主张的。

我说：在中国，人类理性开发得早;即指此。

儒家的教条

径直以人生行为的准则，交托于人们的感情要求，是不免危险的。在中国的西北如甘肃等地方，回民与汉民相处，恰可得一对照。回民都没有吸雅片的，生活上且有许多良好习惯。汉民或吸或不吸，而以吸者居多数。吸雅片，就懒惰，就穷困，许多缺点因之而来。彼此相形，全然两样。其故就为回民是有宗教的，其行为准于教规，受团体之监督，不得自便。汉民虽读儒书，却没有宗教规条及组织。

这种失败，孔孟当然没有看见。看见了，他仍未定放弃他的主张。他似乎彻底不承认有外面的准则可循。固然制礼作乐，从外面影响到生命亦是必须的;然制作必本乎人情。孟子总要争辨义在内而不在外，就为此。

勉循外面标准，只是义的袭取，只是&ldo;行仁义&rdo;而非&ldo;由仁义行&rdo;‐‐论调之高如此;然这是儒家精神，不可不知。

因此儒家没有教条;有之，便是教人反省自求的一条而已。他没有旁的，只是说：在你心里清明之时，好自想想吧!例如：

己所不欲，勿施于人。

曾子曰，吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?

传不习乎?

见善如不及，见不善如探汤。

毋友不如己者;过则勿惮改。

三人行必有我师焉;择其善者而从之，择其不善者而改之。

见贤思齐焉;见不贤而内自省也。

子曰，已矣乎!吾未见能见其过，而内自讼者也。

子使漆雕开仕;对曰，吾斯之未能信，子说。

司马牛问君子;子曰，君子不忧不惧。曰，不忧不惧斯谓之君子已乎?子曰，内省不疚，夫何忧何惧!

君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

子曰，吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发;回也，不愚。

蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉;曰夫子何为?对曰，夫子欲寡其过而未能也。子贡方入。子曰，赐也贤乎哉!夫我则不暇。

子曰，不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反;则不复也。

以上皆摘自《论语》，可以想见距今两千五百年前孔门的学风。处处教人自己省察，自己去想，养成你自己的辨别力（对于情理之辨别力）。

尤要有自己当心容易错误，而不甘心于错误。除了信赖人自己的理性，不再信赖其他‐‐这是何等精神!人类便再进步一万年，怕亦不得超过吧!

人类的特征在理性

一般的说法，人类的特征在理智。这本来不错的。但我今却要说，人类的特征在理性。此一理论，颇未易言。这里只粗陈大旨。

生物的进化，是沿其生活方法而进的。从生活方法上看：植物定住于一所，摄取无机质以自养;动物则游走求食。显然一静一动，从两大方向而发展去。而动物之中，又有节足动物之趋向本能，脊椎动物之趋向理智之不同。趋向本能者，即是生下来依其先天安排就的方法以为生活。反之，先天安排的不够，而要靠后天想办法和学习，方能生活，便是理智之路。前者，蜂若蚁是其代表;后者，唯有人类到达了此地步。综合起来，生物之生活方法，盖有如是三大脉络。

三者比较，以植物生活最省事;依本能者次之;理智一路，则最费事。寄生动物，即动物之懒惰者，又回到最省事路上去。脊椎动物，自鱼类、鸟类、哺乳类、猿猴类以及人类，以次进于理智，亦即以次而远于本能。他们虽趋向于理智，但若在进程中稍有偏违，即不得到达。所谓偏违，就是不免希图省事。凡早图省事者，即早入歧途;只有始终不怕费事者，才得到达‐‐便是人类。

唯独人类算得完成了理智之路，但理智只是本能中[反]乎本能的一种倾向;由此倾向发展去，本能便浑而不着，弱而不强。却不是人的生活，就全然和本能不相干。其余者，理智发展愈不够，当然愈靠本能。此所以除人类外，大致看去，各高等动物依然是本能生活。

人类是从本能生活中解放出来的。依本能为活者，其生活工具即寓于其身体;是有限的。而人则于身体外创造工具而使用之，为无限的。依本能为活者，生下来‐‐或于短期内‐‐便有所能，而止于其所能;是有限的。而人则初若无一能，其卒也无所不能‐‐其前途完全不可限量。

解放始于自身生命与外物之间，不为特定之行为关系，而疏离淡远以至于超脱自由。这亦即是减弱身体感官器官之具体作用，而扩大心思作用。心思作用要在藉累次经验，化具体事物为抽象观念，而运用之;其性质即是行为之前的犹豫作用。犹豫之延长为冷静;知识即于此产生。更凭藉知识以应付问题。这便是依理智作用为生活的大概。

人类理智有两大见征。一征于其有语言;二征于其儿童期之特长。语言即代表观念者，实大有助于知识之产生。儿童时期之延长，则一面锻练官体习惯，以代本能，一面师取前人经验，阜丰知识。故依理智为活者，即是依重于后天学习。

从生活方法上看，人类特征无疑的是在理智。以上所讲，无外此意。

但这里不经意的早隐伏一大变动，超过一切等差比较，就是：一切生物都盘旋于生活问题（兼括个体生活及种族生活），以得生活而止，无更越此一步者;而人类却悠然长往，突破此限了。我们如不能认识此人类生命的特殊，而只在其方法上看，实属轻重倒置。

各种本能都是营求生活的方法手段，一一皆是有所为的。当人类向着理智前进，其生命超脱于本能，即是不落方法手段，而得豁然开朗达于无所为之境地。他对于任何事物均可发生兴趣行为，而不必是为了生活‐‐自然亦可能（意识地或无意识地）是为了生活。譬如求真之心，好善之心，只是人类生命的高强博大自然要如此，不能当作营生活的手段或其一种变形来解释。

盖理智必造乎&ldo;无所为&rdo;的冷静地步，而后得尽其用;就从这里不期而开出了无（所）私的感情（pernalfeelg）‐‐理性。理性理智为心思作用之两面：知的一面曰理智;情的一面曰理性;本来相连不离。譬如计算数目，计算之心是理智，而求正确之心便是理性。数目错了，不容自昧，就是一种极有力的感情。这一感情是无私的，不是为了什么生活问题。分析、计算、假设、推理……理智之用无穷，而独不作主张;作主的是理性。理性之取舍不一，而要以无私的感情为其中心。此即人类所以于一般生物只在觅生活者，乃更有向上一念要求生活之合理也。