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第418章（第2页）

意志人之中，他的思想使他更多地接近古典主义者，特别是接近席勒，而较

少地接近浪漫主义者。在他的内心深处，他是象克莱斯特一样的悲剧人物：

他的最悲壮的作品表达出英雄人物同叛逆天性的决斗，但是根据产生这些作

品的时代来看，却也表达出法国大革命对旧世界，自由对专制，觉醒的各民

族对拿破仑大帝国的狂风暴雨般的冲突。

四、欧洲和美洲民族的觉醒

各族人民逐渐发展文化生活的后果是：十八世纪主要地是在德意志，在

作家和大学教师中发展了民族文化主义。古典文明被视为是法国人的创造，

它把各族人民沦为从属的地位。用改革制度与军事统治来加强法国思想影响

的拿破仑体制更加深了这种反感。基督教教义本来是一种普天一致的文明，

各民族在不否认普天一致的文明这一原则的同时，在文学、艺术和风俗习惯

等领域本能地要保持自己的独立性，并力求探索出表现本民族感情和行动的

固有方式的特征，这就是雅恩在1810年称之为&ldo;民族性&rdo;的东西。探索这些

固有方式的途径或是上溯本民族的历史去找，因为各民族认为自己过去没有

受过外来影响，或是从平民各阶级的生活去找，因为他们的无知使他们没有

受到世界主义的影响。赫德尔和伯克在为这种民族主义辩护时，把每个民族

看成是一个有生命的存在，不可能彼此同化，德意志浪漫主义者把这种哲学

发挥到极点时就赋予每个民族一种&ldo;民族精神&rdo;，其最重要的表现是民族语

言。到了拿破仑时期，意大利的库奥科和俄国的克拉姆津都有这种看法。

当拿破仑的统治似应把法国在意大利的势力更加巩固下来的时候，当一

些归附法国的作家，如孟蒂与塞萨洛迪，以及整个的官方文学，即所谓&ldo;郡

守文学&rdo;都在卑躬屈节歌颂拿破仑的时候，这一时期意大利思想界的主要特

征却是更为有力地反抗法国的优势。塞萨里恢复了托斯卡纳语言的古典的纯

洁性，并编纂了一部词典；曾在米兰和那不勒斯先后在梅尔齐和约瑟夫手下

工作的库奥科，定居在帕维亚的佛斯科罗，虽然没有在政治上反对法国，但

在涉及语言和文学的民族独立性时却毫不妥协。在佛罗伦萨，公然反对法国

征服者的尼科里尼没有发表任何东西，但是在故纸堆中从历史上寻找祖国的