塔庙造完了,这三十三个人的生命结束之后,全都生到天上去了,每一个人有一层天,所以三十三个人就有三十三天。而这三十三天的中间就是忉利天天主──帝释。这是忉利天的由来。
等到某君看完了以后,图像自动变化了:在中国民间信仰中,天堂、天国、天界、神界等都是同义语,指与地上的人间相对的以玉皇大帝为天庭皇帝的神仙天界。人们相信,人死了会升天,每一个人的祖先都在天上看着自己,祖先的在天之灵会保佑自己在人间的子孙后代。中国人有敬天祭祖的传统。
至少在周朝以前,人们就认为人分魂魄,作为阳气的魂和作为阴形的魄结合形成人,人死以后,神魂灵气归于天,精魄形骸归于地,以魂气形魄来解释人前世、现世和来世的演化,并将精灵世界分为三界:地上的人间,天上神灵的天堂,地下精魄的地府。
和天堂相对的有还有黄泉、地狱等。黄泉可能是中国宗教信仰中最早出现的阴间地府的概念。后来,汉代出现了道教中的阴曹地府,佛教传入后受其影响在道教原有的恶曹地狱基础上发展出了系统的地狱体系,即十八层地狱。地府的概念大于地狱,阴间的概念又大于地府。阴间泛指亡魂所在的空间,因而不局限于地府,甚或可能和地上人间在空间上重合而人无法感知;地狱特指囚禁和惩罚生前罪孽深重的亡魂之地,可以说是阴间地府的监狱和刑场;而一般人死后在地府仍可能含笑九泉,像在人间生活一样,上善之人死后甚至成仙成神荣入天堂。
神人两界,各守其道,相安无事。神仙有可能下凡到人间。
某君刚刚看完,图像又变了:在道教中,若人得道,就可成为神仙。《太平经》:“上善之人”,死后阴曹判官“着善籍之文,名之为善人之籍”,“行仰善,与天地四时五行合信,诸神相爱,有知相教,有奇文异策相当,见空缺相荐相保,有小有异言相谏正,有珍奇相遗,共进于天神。”
天堂就是神仙的国度。又有以道教发源地青城为地上天国都城的说法,《广黄帝本行记》:“青城,天国之都”。在道教中,天上设有以玉皇上帝为首的天庭,和民间信仰不同的是,民间信仰中玉皇大帝为众神之王,而在道教中,玉皇大帝的职能是承元始天尊、道德天尊、灵宝天尊三清之命,察紫微之庭,“小事专掌,大事申呈”。
道教《云笈七签》卷二十一“天地部”称,地上之天共有三十六层:太皇黄曾天,太明玉完天,清明何童天,玄胎平育天,元明文举天,七曜摩夷天,此六天合称为欲界。虚无越衡天,太极蒙翳天,赤明和阳天,玄明恭华天,(十一)耀明宗飘天,(十二)竺落皇笳天,(十三)虚明堂曜天,(十四)观明端靖天,(十五)玄明恭庆天,(十六)太焕极瑶天,(十七)元载孔升天,(十八)太安皇崖天,(十九)显定极风天,(二十)始黄孝芒天,(二十一)太黄翁重天,(二十二)无思江由天,(二十三)上揲阮乐天,(二十四)无极昙誓天,此十八天合称为色界。(二十五)皓庭霄度天,(二十六)渊通元洞天,(二十七)翰宠妙成天,(二十八)秀乐禁上天,此四天合称无色界。欲界、色界和无色界合称为三界,共计二十八天。三界之上又有四种民天:(二十九)无上常融天,(三十)玉隆腾胜天,(三十一)龙变梵度天,(三十二)平育贾奕天。(三十三)太清境大赤天,(三十四)上清境禹余天,(三十五)玉清境清微天,此三天合称三清天。三十六为最高一层,称大罗天,与三清境合称为圣境四天。三界、四梵天、圣境四天共计三十六天。
等到某君一遍过完,图像有发生了变化:伊斯兰教中天国jannah亦译“天堂”、“乐园”,与“火狱”相对。指安拉为信教、行善、敬畏真主且履行教规者准备的后世永居归宿,是一个兼有物质、精神享受的永久和平的境界。会努力追求充实自己,以便被主接入天国。
备注资料:在印度教里面,因为有轮回的缘故,天堂的概念不是很突出。尽管天堂是暂时的,要到下一个重生之后才可入,对于信奉印度教的信徒,热望的是永久的国度称为moksha。moksha被视为生死轮回的灵魂解脱,是一种个人的基本神性本性的重新确立,而这种确立可能包括与神的融合或神的加入。
进入天国或地狱是由死亡之神阎罗王和他的因果会计师chitragupta决定。chitragupta纪录一个人一生人的好与坏行为。这里阎罗王和chitragupta都是至高上帝ishwara(神)的下属下,也在他的指导下工作。进入天国是只依从人在前世的行为,而不受宗教信仰约束的。因为人的好行为,在天国便会享受成果,天国的统治者是因陀罗,而生活在这个国土也包括了同众多天使的相互作用。
某君和他的同事都笑了,以前觉得是很神奇的传说,现在看来还不如某君的“言论”符合实际一些。这样会更加的坚定在他们三个心中的想法。这些天不过是真正天的一小部分,这些天上的主宰不过是小小的“公务员”而已。真正的天可是很大的。同时他又是“潜规则”的发源地。自古都相传,只不过被人不断的低俗化了。
妙灵君终于能够发挥一下了,随手写下了:
领地配偶垄资源,
那个男人不好色?
守家护巢待孵化,
谁家女子虐亲儿?
日精月华人人喊,
天王老子谁爹娘?
军中上阵父子兵,
营中大佬护卒子。
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