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第54章（第1页）

曾经有一个知县，久听阳明讲学，便对王阳明说，你的学说非常好，只是我&ldo;簿书讼狱繁难，不得为学&rdo;，就跟现在很多小白领一样，工作压力大，你给他推荐《明朝一哥王阳明》，他一看是讲哲学的，就说：&ldo;靠，工作还忙不过来呢，没时间看！&rdo;而王阳明却说，我何尝让你离了簿书讼狱悬空去求学，你既然有官司上的事，就从官司上的事为学，如&ldo;问一词讼，不可因其应对无状而起怒心；不可因他言语圆转，生个喜心&rdo;。

看书要看《传习录》，打仗需学王阳明（1）

然而，&ldo;知行合一&rdo;根本还来不及完善，&ldo;心即理&rdo;就已使王阳明身处舆论的风口浪尖，人言可畏啊。

他彷徨过，绝望过，深感在中国这间古旧的房屋里，搬动一张桌子都难如登天！

窒息时，也曾赋诗道：

举世困酣睡，而谁偶独醒？疾呼未能起，瞪目相怪惊。反谓醒者狂，群起环争斗。

又有何用？该贪赃枉法的还是贪赃枉法，该怀才不遇的还是怀才不遇，腐败已经渗透到社会的各个角落，几成不治之症。无耻之徒漠视他人疾苦，利用一些知识技能，凭借一条如簧巧舌，妖言惑众，荼毒人心，损害国家利益，中饱个人私囊。更可怕者，由于这些人长期霸占话语权、教育权（布告、书籍），百姓饱受稼穑之苦，无力深造，遭其愚弄而不自知，任其上蹿下跳，祸国殃民，还以之为榜样，羡慕效仿。

这些用程朱理学包装起来的禽兽，四面竟出，前瞻后顾，追名逐利，应接不遑。记诵之广不过用来长其傲，知识之多不过用来行其恶，见闻之博不过用来肆其辩，辞章之富不过用来饰其伪。

王阳明愤怒了：学如焦芳，不如孩提之不学不虑；孩提之不学不虑不会危害社会，反而保持了社会的纯净。

知识和理论，其最终目的是让更多的人活得更好（物质的富足，精神的享受），如果与这个初衷背道而驰，将之变为利益集团的工具、喉舌、遮羞布，致使贫富差距越拉越大，社会矛盾越积越多。这样的知识和理论，要之何用？

在完成知行合一理论构建的同时，王阳明还自费出了两本书，目的很明确：为自己辩驳。

《朱子晚年定论》。此书深挖史料，收集了一堆朱熹与友人的书信，拉大旗作虎皮，说朱熹晚年出于对南宋偏安朝廷的不满，也开始肯定向内心寻求的重要性。

《大学古本》。比起上面那本，此书销量还可以。《大学古本》就是要告诉大家，你们看到的《大学》都是朱熹剪辑版的，我们这本才是原版的。因此，我们做图书的口号就是：看《大学》要看《大学古本》。

然而，这两本书加起来，也不如一本书有分量。

《传习录》。

对于这本书，我的建议只有四个字：阅后即焚。

前提是你看懂了。

其实，大部分研究王阳明的专家学者都是反王阳明的。理解了这句话，你就理解了王阳明。

很简单，心学是践履之学，不是辞章之学。

没有人因为你会背牛顿三大定律而认为你有多了不起。同理，懂得心学也不是什么值得炫耀之事，让它融入你待人接物的一言一行，用人格魅力感染影响周围的人才是它真正的作用。

作为王门大弟子，徐爱生前一直撺掇着出版《传习录》。对此，王阳明是极力反对的。

&ldo;圣人之学为身心之学，要领在于体悟实行，切不可把它当作纯知识，仅仅讲论于口耳之间。&rdo;

这就是心学和其他学问的区别。立说未必需要著书，解决最实际的问题，成为有志于建功立业之人安身立命的工具，这是阳明创立心学的初衷。每个人都知行合一了，问题解决了，这本书也就没有存在的必要了。

然而不幸的是，五百年后的今天，它仍然存在着，以一种寂寥而落寞的方式存在着。

一本薄薄的《传习录》静静地躺在各大书城最不起眼的角落，无人问津，甚至难觅踪影，我不能不说这是一个民族的悲哀。

这种悲哀，马上就会在王阳明平定南赣之乱中再次得到印证。

看书要看《传习录》，打仗需学王阳明（2）

五百年前的王阳明不再犹豫，他以成熟的知行合一之理论，首先说服了自己：打家劫舍，祸乱天下，已非我民，合当诛之！

正德十二年正月，王阳明向赣州进发。

从南京到赣州，一路都是水道。阳明在船舱中一路盘算，又拿出吏部的公文反复揣摩，对那句&ldo;一应地方贼情，军马钱粮事宜，小则径自曲画，大则奏请定夺&rdo;注视良久。

领兵平叛，成功与否倒在其次，最微妙最重要的还是处理好同中央的关系。《孙子兵法》云：将能而君不御者胜。然而，将在外，不被怀疑不遭掣肘简直难如登天，从三人成虎的寓言开始，史书上的此类记载就不绝如缕。

凝思之间，船过万安。前面就是惶恐滩，文天祥《过零丁洋》里的&ldo;惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁&rdo;说的就是此处。

该滩为赣江水路中最为险要的一段，船经此处，无不惶恐。

而此番却是赣江的枯水期，阳明的座舟在江水中缓缓前行，忽见前方江面许多商船停泊不前，不知何故。