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第四十一章 元来你也是元绅（第1页）

不过，郭康倒是还没有讲完。见她表示没问题，就继续了下去，说道：“在天父之下，为什么有兄弟两个，你思考过么？”

“不是教士们加的么？”史惠贞问道：“我听人说，早年典籍里只有天兄一个儿子，后来张大牧他们，又把神祖也加进去了。其实神祖比天兄还大了几百年吧……”

“不能这么说。”郭康连忙阻止道：“神祖并不是一个人，虽然罗慕路斯比天兄早，但是成吉努斯就比天兄还晚。出生年份这个，对于他们，已经没有什么意义了。这兄弟关系，更多是神学和象征意义上的。”

“啊？这都行啊？”史惠贞惊讶道。

“有个流行的说法，说天父既是阿尔法，也是欧米伽。神祖是罗马的象征，也和天父一样，可以既是‘建城者’罗慕路斯，也是‘毁灭者’成吉努斯。这几个是不矛盾的。”郭康解释道：“你多看看经书，就能理解了。”

“呃……”

“而天兄和神祖，也有政治上的喻义。”郭康没管她，继续说道：“一个国家的核心权力，就是祭祀和战争。在其中，祭祀权的稳定是更加重要的，因为军事组织本身，同样需要借助它来维持。”

“你想想，要把一群人聚集起来，肯定得有些什么，作为所有人共同的目标。否则，这个组织就会连存在都成问题了。这种情况，你自己肯定也明白。”

“至于那些具体的经验，比如如何宣传更能号召人，什么样的故事更有利于把大家组织起来，其实书上都有。这就是我为什么让你好好学习神学啊。”

“我知道了，我知道了，我一定好好看书，你就别催了。”史惠贞难得被人劝学劝到不耐烦，赶紧应道。

“不要着急，我还是那个建议，从最简单开始学起。”郭康指了指她手里的书：“刚才我虽然说了一大堆，但其实也很好记。你就记得‘一生二，二生三，三生万物’这个口诀，就可以了。”

“这个一，可以指天父，也可以指人世间，对应天父的罗马。这方面，刚才我已经解释过了。”郭康直接讲解起来：“在国家层面，最高权力一定要是统一的。军队和祭祀的权力，也必须要集中到中央。否则，肯定会陷入无休无止的内乱。”

“嗯，这个倒是能理解。”显然，哪怕史惠贞都知道这种常识。

“这个一生出的二，就是祭祀权和军权两大权力。这个刚才也讲过了。”郭康继续道：“而且，这二者，和国家最高权力本身，一般都是绑在一起的。稳定的结构下，肯定是这种‘三位一体’的结构。”

“比如，奥古斯都开始，最高统治者的权力，主要就是由大元帅和最高祭司这二者组成的。一方面，打赢了内战之后，奥古斯都已经是整个罗马最大的军事领袖。另一方面，他也积极控制祭祀权，在得到这个职位之后，立刻趁机要求在军营里增加宗教仪式，教育士兵对自己效忠。你看，人家就很明白权力的来源和权力的结构。”

“那他肯定懂。全罗马最应该懂的就是他吧……”史惠贞嘀咕道。

“那个时候，罗马政治制度还不怎么成熟。我们后人，就要好好学习过去的经验教训，不要在类似事情上再出问题了。”郭康说：“而且，这个经验，适用性也很广泛。不管什么制度的国家，一看，有国家元，有军队领，有大祭司，这三个还经常集中在一起，那肯定就是个罗马式权力结构的国家了。”

“这样……”

“是啊。不过这些，都是支柱性的权力，未必会经常动用。在这之下，具体进行国家管理的诸多需求中，以行政事务、法律执行、军队管理着三项最重要。这就是古时候三公负责的职能，至今也是如此。这三项内容是由上面那二者衍生出来的，所以可以用‘二生三’来帮助记忆。”

“在这三个主脉络之下，还有为数众多的职能部门，负责各项大大小小的事务。它们过于繁多，没法直接概述，因此，我们喜欢用‘三生万物’来概括。整体上来说，权力的流动和细化，也是这么个顺序。”

“哦哦，这样啊。”史惠贞连忙点头，见郭康说完了，又小心问道：“你刚才是不是说漏了？你只说执行法律，是把职能说了一半吧。那总得有人订下法律，好让人执行吧。”

“制定法律不在这一层。”郭康回答：“法律是社会中强制推行的规则，为了让它能推行，肯定要赋予它一定的神性。所以，不管真正制定法律的到底是谁，名义上确定和布法律的，一定会和祭祀权那一块高度绑定，尽可能接近法理源头。”

“这种特殊地位，是那几个第三级权力不具备的，所以，它所处的位置也会更高一些。我觉得，这已经是祭祀权的一部分，不需要单独列出在这里了。”

“其实这也不难想到吧。”他了下牢骚：“你要多看点书。尤其是罗马的书。不要天天瞎寻思，或者乱信些蛮子的东西。”

“蛮子的信仰非常混乱，教育也搞得很糟糕。直到现在，各种乡野邪教都层出不穷。要知道，上古时代，就有‘绝地天通’的说法，要禁止大家随便就打着神的旗号行事，把祭祀权收归朝廷。但蛮子不仅做不到，还有意去鼓动民间淫祀，号召巫师们随便通神。如此以来，连祭祀权都瓦解了，国家还怎么可能长久？”

“呃，我也没想这么多……”突然被打了一通预防针，史惠贞有些莫名其妙。看了看有些不满的郭康，回答。

“我就是顺嘴提一下，你今后遇到了就留些意。”郭康摆摆手，说道：“蛮夷不是一个或者一些族群，而是一种思维方式和文化传统。蛮夷化本身，比那些蛮族部落，更应该让人警惕。我们得随时防止蛮族文化的扩散，还有蛮族思维的腐蚀。”

“这种交锋，是没有前线与后方的。之前动乱结束的时候，我就给其他人说过，大都这地方，蛮夷风气甚至比边境战区还浓厚。要击败这种敌人，可能比战场上战胜他们都麻烦，不能不小心。也不要怕得罪他们，有时候，诏安这些人反而会留下大隐患，还不如彻底决裂再击败敌人。你看明朝，不就是这种教训吗。”

“明朝怎么了？”史惠贞好奇地问。

“刚才我不是说过，能否承认造反者的问题么。”郭康举例道：“这是个很好用的判别方法。”

“古人经常说，某个王朝得国正，或者不正。这个衡量方式，就是描述他们的权威性。权力的说服力越强，大家就越容易服从，统治的成本也肯定会更低。”

“同样，因为权威性足够，他们就不需要对各种有势力的人进行妥协，可以去推行更多有利的政策。而另一方面，历史上，得国正的朝代，一般也都是白手起家，不怎么依赖其他势力，自然也有底气和他们争斗。这二者，是相辅相成的。古时候，人们还没有足够的历史经验，去总结出这么精细的道理，就用正统性来进行一个模糊的概括。”

“明朝所处的时代，还有开国的经历，本来应该是正统性十分充足的。历史越往后，教育就越达，管理国家就越来越不依赖世家大族培养的子弟。而明太祖也是从底层起家，打出来的天下。这个历程，大概只有汉朝能和他相比了。”

“不过，汉高祖并不忌讳自己起兵反秦的事情。汉朝的官方宣传里，不承认秦朝的五行正朔。汉高祖还专门祭祀陈涉，安排人手维护他的陵墓。但明太祖在这件事上，却没有人家看得开。”

“明朝建立之后，明太祖的态度一直在来回摇摆，一会儿骂人家是鞑虏，一会儿又要承认元朝的地位和正统性，甚至非说自己在元朝那会儿过得挺好。实际上，就是他总对元朝留下的士绅抱有幻想。一直这么犹豫了很久，都下不了决心，去对付那些江南士绅，总觉得还能拉拢一下。我觉得，这其实就是个政治失误了。”

“拉拢江南士绅？”史惠贞好奇地问：“不骂元朝，不是为了拉拢蒙古人么？我听说不少蒙古人投靠他，参加他的军队。我觉得，肯定是为了拉拢这些蒙古兵吧。士绅能干什么啊。”