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第25章（第1页）

这是有例的。比如&ldo;长冠&rdo;（又叫&ldo;斋冠&rdo;），是一种竹皮冠，相传是刘邦发迹之前发明的，所以又叫&ldo;刘氏冠&rdo;。刘邦发迹之前，不过是个混混。虽然谋了个&ldo;泗水亭长&rdo;的差事，也不过是个试用的吏员。他头顶上的那个竹皮冠，又能怎么样？只因为它是高祖早年所造，后来竟被定为官员的祭服，而且爵非公乘以上，还没资格戴。又比如&ldo;花钿&rdo;（又称&ldo;额黄&rdo;），是一种两眉之间的装饰。它的缘起，据说是南北朝时，南朝宋武帝之女寿阳公主一日仰卧檐下，一朵梅花正好落在额上眉间，染成颜色，拂之不去。宫女们见之奇异美观，便竞相效仿，蔚为风气。李商隐《蝶》诗云：&ldo;寿阳公主嫁时妆，八字宫眉捧额黄&rdo;，说的就是它。最可笑的是&ldo;点痣&rdo;，原本是天子后宫嫔妃，月事来临时，不便奉承龙恩，又不便言说，便以朱砂点面为标记，传到宫外，竞也成为一种装饰了。

显然，&ldo;从上&rdo;就是&ldo;崇上&rdo;，而&ldo;崇上&rdo;也就是&ldo;崇尚&rdo;。一个社会崇尚什么不崇尚什么，谁说了算？难道是老百姓不成？当然是&ldo;上面&rdo;说一不二。何况&ldo;跟着上面走&rdo;，大家也心甘情愿。下层社会对上流社会总是盲目崇拜的，再说也&ldo;保险&rdo;。因为一方面，惩罚总是&ldo;自上而下&rdo;的；另方面，也&ldo;刑不上大夫&rdo;。这样，从上，就可以避免承担始作俑者的风险，即便错了，也不会被视为奇装异服而受到追究。更何况，在中国古代社会，无论饮食起居、服饰装扮，宫廷较之民间，都市较之乡村，上层较之下层，总是更豪华、更排场、更精美、更先进。跟着上面走，就既保险，又可&ldo;得风气之先&rdo;，何乐而不为呢？

&ldo;从众&rdo;的心理也如此。中国人做事，对错先不论，只要是&ldo;大家&rdo;都这样做了，便先有了三分&ldo;合理因素&rdo;和&ldo;保险系数&rdo;。即便果真错了，也毋庸忧虑会受惩罚。因为&ldo;法不治众&rdo;，惩罚总是针对少数人的。要打击和能打击的，只是&ldo;极少数&rdo;、&ldo;极个别&rdo;胆敢出头的&ldo;分子&rdo;。至于&ldo;群众&rdo;，则只是教育问题，顶多问个&ldo;盲从&rdo;之罪。但&ldo;盲从&rdo;其实是无罪的。因为既然是&ldo;盲&rdo;，当然也就&ldo;看不清&rdo;。看不清就不知道，不知者不为罪。何况看不清的，又不止一个两个，可见不容易看清。是非本不易看清，咱们又有点盲目，哪能不犯错误呢？话说到这份上，你就是想追究，也追究不下去了。

中国人喜欢&ldo;从众&rdo;，还因为依照群体意识，每个人的价值都要由群体来确证。这样一来，群体和他人，便成了鉴定衡量自己言行是非对错的标准。群体和他人可以做的，自己也可以这样做；群体和他人都不做的，我们自己就做不得。比如阿q欺负小尼姑，明明是&ldo;非礼&rdo;，阿q也要强词夺理地说：&ldo;和尚摸得，我摸不得？&rdo;其实和尚何曾摸过？又有谁说和尚摸得？没有。可见是胡说。但阿q却非得假定和尚摸过摸得不可。因为只有如此假设，他的非礼才是&ldo;从众&rdo;，也才合理合法，心安理得。

既然说话办事，都是跟着别人跑，用别人的眼睛看事物，用别人的脑袋想问题，按照别人的发生做事情，则一旦犯了错误，亦往往不假思索地便把责任都推到别人的身上，委过或迁怒于别人。比如阿q，捉不到可以咬得很响的大虱子，便迁怒于王胡；挨了王胡的打，又迁怒于假洋鬼子；挨了假洋鬼子的打，则又迁怒于小尼姑，并把所有的账，都算到最后才见到的小尼姑身上：&ldo;我不知道我今天为什么这样晦气，原来就因为见到了你！&rdo;可惜阿q早生了几年，又没有文化，否则他的&ldo;调戏&rdo;吴妈，完全可以委过于读了当代某作家的书。然而阿q也不幸，只好怪小尼姑的脸上，不该&ldo;有一点滑腻的东西&rdo;了。

这当然很便当，也很省心，只可惜也不会有什么长进。因为把责任都推到别人那里去了，没自己什么事，自然也用不着反省，用不着改进。一个不知反省的人，对别人也不会有真正深刻的理解；而一个对自己都不负责的人，又怎么谈得上对国家民族负责？如果只是某一两个人这样，倒也罢了。倘若全民族每个人都如阿q，则其前途也就十分堪忧。

&ldo;一窝蜂&rdo;与&ldo;一刀切&rdo;

问题还不止于此。

就说阿q。阿q的欺负小尼姑，究竟是一时冲动呢，还是预谋已久呢？我们知道，阿q是个内心没有成算的人。要说他早就在策划这样一个&ldo;非礼事件&rdo;，显然不是事实。但要说他从来没有想过，也不是事实。阿q有一个&ldo;理论&rdo;：凡寡妇，都想偷汉；凡尼姑，均与和尚&ldo;吊膀子&rdo;。如此，则所有的尼姑，便都曾经被和尚摸过。这就使他愤愤不平：和尚摸了，我阿q没有摸，岂不是吃亏？那就一定要摸他一次！

显然，所谓&ldo;和尚摸得，我摸不得&rdo;，其实还有一层意思没有说出来，那就是：&ldo;和尚摸了，我也要摸&rdo;。换一种更带普遍性的说法，则是：&ldo;别人有的，我也要有。&rdo;

这种心理，就叫&ldo;攀比&rdo;。

中国人喜欢攀比。你穿名牌，我也要穿名牌；你戴首饰，我也要戴首饰；你分房子，我也要分房子；你评职称，我也要评职称。反正得&ldo;大家一样，人人有份&rdo;。这似乎也很合理。因为依照群体意识，我们原本就是从众从上，跟着别人走的。既然别人没有的我们也不能有，别人没干的我们也不能干，那么，别人干了，我们为什么不能干？别人有了，我们为什么不能有？

于是，就有了&ldo;一窝蜂&rdo;和&ldo;一刀切&rdo;。

鲁迅先生早就论述过中国人的&ldo;一窝蜂&rdo;：一个人在街上吐了口口水，并蹲下来看，立即就会围上一大堆人。这时，如果看客中有一个人发一声喊，拔腿就跑，那么，大家也就会跟着一哄而散，真不知&ldo;何所闻而来，何所见而去&rdo;。

中国人的这种&ldo;一窝蜂&rdo;，真是随处可见，随时可见。就拿锻炼身体来说，喝红茶菌便都喝红茶菌，打鸡血针便都打鸡血针，做甩手操便都做甩手操。最近听说又有人推出&ldo;喝尿疗法&rdo;，不知能蔚然成风否？当然，身体毕竟是自己的。拿自己的身体去做&ldo;一窝蜂&rdo;的实验品，那也最多是&ldo;咎由自取&rdo;。倘若连国是也如此操作，比如一窝蜂地去大办钢铁，或一窝蜂地去抓走资派，便难免弄得国无宁日。建国后的许多运动，尽管事后证明并不正确，当时却能毫不困难地发动起来，原因之一，便不能不部分地归结为这一民族心理。

中同人为什么会&ldo;一窝蜂&rdo;？非他，群体意识而已。依照群体意识，凡属群体的，也一定是正确的，谁愿意犯错误呢？凡属群体的，也一定是保险的，谁又愿意担风险呢？就算错了，犯错误的又不是我一个人，吃亏的又不光是我自己，怕什么！反倒是，如果大家都进步了，都沾了光，占了便宜，就我一个人落伍吃亏，那才叫惨呐！更何况，中国人早就把脑袋，把思考选择的权利和相应的责任都交给了群体交给了他人，只怕是连想都不会想，就跟着跑了。