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第19章（第1页）

人生礼仪中最重要的是男子的&ldo;冠礼&rdo;和女子的&ldo;笄礼&rdo;。冠礼和笄礼，说白了，就是改变发式。清代以前，古人是留全发的。婴儿生下三个月后，要选择黄道吉日，剪一次头发，只保留两小撮。这两小撮头发，男孩留在左右两侧，有如牛头，叫&ldo;角&rdo;；女孩则一前一后，有如马首，叫&ldo;羁&rdo;。也有按男左女右的方位只留一小撮的。也就在这一天，母亲把孩子抱去见父亲，父亲拉着孩子的右手或抚摩着他的头，给他起一个&ldo;名&rdo;。这一仪式，无妨叫做&ldo;命名礼&rdo;。它标志着承认孩子已正式来到人问，加入家族。

剪去的头发长出之后，便不再剪，而是向两边分梳，长齐眉毛，叫做&ldo;两髦&rdo;。所以儿童又叫&ldo;童髦&rdo;。或者把&ldo;两髦&rdo;总束起来，扎在头上，一边一束。这两束头发，男孩的状如兽角，叫做&ldo;总角&rdo;；女孩的状如树桠，叫做&ldo;丫头&rdo;。所以孩童时代又叫&ldo;总角之时&rdo;，年幼或地位低的女孩又叫&ldo;丫头&rdo;。

男孩长到二十岁（二十岁左右），女孩长到十五岁，就要举行&ldo;冠礼&rdo;和&ldo;笄礼&rdo;。所谓&ldo;冠&rdo;，就是把头发盘到头顶上，先从根部束住，盘成髻然后加冠以固定。&ldo;笄&rdo;则是不用冠，只用&ldo;笄&rdo;或&ldo;簪&rdo;固定。冠笄之前，要先用&ldo;筮法&rdo;来决定日期和加冠加笄的来宾，叫&ldo;筮日&rdo;和&ldo;筮宾&rdo;。这日期，便有似于西方之&ldo;受礼日&rdo;；这来宾，则有似于西方之&ldo;教父&rdo;。届时，来宾就在一定的礼仪程序中把规定的服饰授予该青年，并为他们取一个&ldo;字&rdo;。宾取之字与父命之名，一般都有一定的联系，其意义或相同，或相反，或相关。如颜回字子渊，取&ldo;渊乃回水&rdo;之义；又如曾点字皙，取&ldo;点乃小黑&rdo;而&ldo;皙乃色白&rdo;之义；再如苏轼字子瞻，苏辙字子由，盖因轼是车前横木，瞻是凭轼观看，而&ldo;辙由轨出&rdo;。这两个人的名和字，倒与他们的性格相符：苏轼做人行事较为前瞻，苏辙则循规蹈矩得多。

有了字，也就有了尊称。直到民国时期，中国人如要表示尊敬或客气，都要称对方的字，有如俄国人之称&ldo;父名&rdo;（彼得洛维奇之类）。卑者对尊者说话，只能称字。尊者对卑者说话，则直呼其名。但是，无论尊卑，自称都不能称字。子路固然只能说&ldo;由也为之&rdo;，便是孔子，也只能说&ldo;丘也闻之&rdo;。如果自己称字，便是失礼，也是大笑话。

一个未成年的小孩子，当然是无须尊称的，故儿童无字。加冠加笄之后，有了字，也就意味着&ldo;成年&rdo;，故冠礼和笄礼即&ldo;成年礼&rdo;。既已成年，便可婚嫁，所以古人也就常常在举行冠礼和笄礼的同时，为子女订婚许嫁，而&ldo;冠礼&rdo;也往往称为&ldo;婚冠礼&rdo;。一个女孩子，到了十五岁，如果还没有找到合适的婆家，便不举行笄礼，也不取字。因为未嫁之女决不能抛头露面与外人结交，只能藏在深闺，当然也就没有尊称的必要。所以女子未嫁之前，便叫&ldo;待字闺中&rdo;。意思是女儿还小，还没有一个&ldo;字&rdo;，不是嫁不出去。其实她又哪里是在等待什么&ldo;字&rdo;，多半是当爹妈的还没有物色到&ldo;乘龙快婿&rdo;，或嫁妆还成问题罢了。

男子结发加冠后才能娶妻，女子许嫁后才能结发加笄，于是，&ldo;结发&rdo;就几乎成了&ldo;结婚&rdo;的同义词。当然，不是所有的夫妻都可以叫做&ldo;结发夫妻&rdo;。&ldo;二婚&rdo;就不算。原则上讲，只有那些刚刚成年就结婚的，才好这么叫。刚刚成年就结婚，当然不可能结过好几回。所以，但凡第一次结婚的夫妻，也都可以称作&ldo;结发夫妻&rdo;，而不拘结婚时芳龄几何。但要说清楚，结发，即行冠礼笄礼，不是把夫妻两人的头发捆在一起。

有句话说：&ldo;男大当婚，女大当嫁。&rdo;冠礼和笄礼作为&ldo;成丁礼&rdo;，当然是人生礼仪中最重要的一项。不过到了周代，便只有贵族子弟成年以后才能&ldo;冠&rdo;，庶民子弟则只能&ldo;帻&rdo;，即只能用头巾把头包起来，而不能戴冠。可见，&ldo;高帽子&rdo;也不是人人都好随便戴的。所以，我们今天还把恭维他人，称作&ldo;戴高帽子&rdo;；把喜欢别人吹捧，叫做&ldo;爱戴高帽子&rdo;。只是到了&ldo;文化大革命&rdo;中，高帽子才落到了&ldo;牛鬼蛇神&rdo;的头上。这也不奇怪。因为&ldo;文化大革命&rdo;原本就是要&ldo;大革文化命&rdo;，服饰的文化意义，自然也就被颠倒了。

其实，这一大&ldo;发明&rdo;也是有&ldo;针对性&rdo;的。因为被戴&ldo;高帽子&rdo;的，不是&ldo;走资本主义道路的当权派&rdo;，就是&ldo;反动学术权威&rdo;，想当然平时都爱戴&ldo;高帽子&rdo;，或戴过&ldo;高帽子&rdo;，那就让你们戴个够，看你们以后还想不想戴！

义务与修养

的确，&ldo;高帽子&rdo;是不好随便乱戴的，因为它意味着特殊的权利和义务。

就说&ldo;冠&rdo;。依周礼，贵族子弟之加冠，凡三次。首加&ldo;缁冠&rdo;，这是参加各种政治活动的服饰。次则加&ldo;皮弁&rdo;，这是猎装和军帽，所以往往同时还要带剑。三加&ldo;爵弁&rdo;，乃&ldo;宗庙之冠&rdo;，地位仅次于&ldo;冕&rdo;。有冠有冕，自然&ldo;冠冕堂皇&rdo;。只有冠没有冕，也是不小的体面，何况还能佩剑？所以贵族子弟都很盼望着能早日加冠。

一加缁冠，有治权；二加皮弁，有兵权；三加爵弁，有祀权。&ldo;国之大事，唯祀与戎&rdo;，因此贵族们的&ldo;冠&rdo;，便有非同小可的意义，应视为生命的一部分，即便到死，也不能&ldo;免冠&rdo;。公元前480年，卫国发生内乱。战斗中，孔子的忠实信徒子路被人用戈击断了冠缨。子路说：&ldo;君子死，冠不免&rdo;，便一面用双手系着冠缨，一面被人砍成了肉泥。孔子听到这个消息后，痛不欲生，立即吩咐厨房倒掉所有已做好的肉酱。

三次加冠后，初冠之青年还要拜见国君和元老，倾听他们的教诲。这很有必要。因为服饰不仅意味着权利和义务，同时还意味着道德的修养。就拿成年人的发式来说，无论贵族男子的&ldo;冠&rdo;，庶民男子的&ldo;帻&rdo;，还是女子的&ldo;笄&rdo;，都要束发。束发当然有实用的功能。古人留全发，倘不束在头顶，随风飘散，既不成体统，亦诸多不便。不过，在中国文化这里，它还有一层意思，就是&ldo;约束&rdo;。就是说，一个人，一旦成年，就要接受社会道德律令的规范和约束，其标志就是&ldo;束发&rdo;，一如犹太人与上帝签约后的&ldo;割礼&rdo;。所以，束发的时候，主持仪式的嘉宾就要对束发者发表训词，也就是趁机进行道德教育吧。

显然，&ldo;修饰&rdo;也就是&ldo;修养&rdo;。蓬头垢面不但不雅观，而且不道德，因为那意味着不能修饰和约束自己，也就同时意味着不能接受社会道德的规范。所以孔子说：&ldo;自行束修以上，吾未尝无诲焉。&rdo;这里的&ldo;束修&rdo;，应理解为&ldo;束发修面&rdo;，而不是或不仅仅是通常说的&ldo;十条干肉&rdo;。即使是十条干肉，也不完全是或仅仅是学费，而主要表示自己能够接受老师的&ldo;约束&rdo;和&ldo;修饰&rdo;，因而才叫&ldo;束修&rdo;。同理，孔乙己穿长衫并不可笑，可笑的在于那件长衫又脏又破，不洗不补，与理应修饰的读书人身份不符，这才成为笑柄。