面包小说网

面包小说网>走到人生边上内容概括 > 第15章(第1页)

第15章(第1页)

当今之世,人性中的灵性良心,迷蒙在烟雨云雾间。头脑的智力愈强,愈会自欺欺人。信仰和迷信划上了等号。聪明年轻的一代,只图消费享受,而曾为灵性良心奋斗的人,看到自己的无能为力而灰心绝望,觉得人生只是一场元可奈何的空虚。上帝已不在其位,财神爷当道了。人世间只是争权夺利、争名夺位的&ldo;名利场&rdo;,或者干脆就称&ldo;战场&rdo;吧。争得了名利,还得抱住了紧紧不放,不妨豚皮老脸,不识羞耻!卒受吧,花了钱寻欢作乐,不又都是&ldo;将钱买憔悴&rdo;?天灾人祸都是防不胜防的。人与人、党派与党派、国与国之间为了争夺而产生的仇恨狠毒,再加上人世间种种误解、猜忌、不能预测的烦扰、不能防备的冤屈,只能叹息一声:&ldo;人生实苦!&rdo;多少人只是又操心、又苦恼地度过了一生。贫贱的人,为了衣、食、位、行,成家立业,生育儿女得操心。富贵的。要运用他们的财富权势,更得操心。哪个看似享福的人真的享了福呢?为什么总说&ldo;身在福中不知福&rdo;呢?旁人看来是享福,他本人只在烦恼啊!为什么说&ldo;家家都有一本难念的经&rdo;呢?因为逼近了看,人世处处都是苦恼啊!为什么总说&ldo;需知世上苦人多&rdo;啊?最阑茸无能之辈,也得为生活操心;最当权得势的人,当然更得操心。上天神明。创造了有头有脑、有灵性良心的人。专叫他们来吃苦的吗?

八人需要锻炼

大自然的神明,我们已经肯定了。久经公认的科学定律,我们也都肯定了。牛顿在《原理》一书里说产大自然不做徒劳无功的事。不必要的,就是徒劳无功的。&ldo;(naturedoesnoth;va。theoreisvawhenthelesswijldo。)(参看三联书店的《读书》2005年第三期148页,何兆武《关于康德的第四批判》哲学家从这条原理引导出他们的哲学。我不懂哲学,只用来帮我自问肉答,探索一些家常的道理。

大自然不做徒劳无功的事,那么。这个由造化小儿操纵的人世,这个累我们受委屈、受苦难的人世就是必要的了。为什么有必要呢?

有一个明显的理由。人有优良的品质。又有许多劣根性杂稼在一起,好比一块顽铁得火星饶,水里痒,一而再,再而三,又烧又祥,再加千锤百炼,才能把顽铁炼成可铸宝剑的钢材。黄金也需经过烧炼,去掉杂质,才成纯金。人也一样,我们从忧患中学得智慧,苦痛中炼出美德来。孟于说:&ldo;故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为。所以动心忍性,增益其所不能。&rdo;(《孟于&iddot;告子》)就是说,如要锻炼一个能做大事的人,必定要叫他吃苦受累,百不称心,才能养成坚忍的性格a一个人经过不同程度的锻炼,就获得不同程度的修养,不同程度的效益。好比香料,捣得愈碎,磨得愈细。香得]愈浓烈。这是我们从人生经验中看到的实情。谚语:&ldo;十磨九难出好人&rdo;,&ldo;人在世上炼,刀在石上磨&rdo;s,&ldo;千锤成利器,百炼变纯钢&rdo;,&ldo;不受苦中苦。难为人上人。&rdo;都说明以上的道理。

我们最循循善诱的老师是孔子。《论语》里孔子的话,都因人而发,他从来不用教条。但是他有一条重要的教训。最理解他的弟子曾参,怕老师的教训久而失传,在《大学》章里记下老师二百零五字的教训。其中最根本的一句是;&rdo;自天子以至庶人,章是皆以修身为本&rdo;。修身,不就是锻炼自身吗?

修身不是为了自己一身,是为了齐家、治国、平天下。平天下不是称王称霸。而是求全世界的和谐和平。有的国家崇尚勇敢,有的国家高唱自由、平等、博爱。中华古国向来崇尚和气,&ldo;致中和&rdo;。从和谐中求&ldo;止于至善&rdo;。

要求世界和谐,首先得治理本国。要治国,先得齐家。要齐家,先得修身。要修身,先得正心,就是说,不能偏心眼儿。要摆正自己的心,先得有诚意,也就是对自己老老实实,勿自欺自骗。不自欺,就得切切实实了解自己。耍了解自己,就得对自己有客观的认识,所谓格物致知。

了解自己,不是容易。头脑里的智力是很狡猾的,会找出种种歪理来支持自身的私欲。得对自己毫无偏爱,像侦探侦察嫌疑犯那么窥伺自己,在自己毫无防备、毫无掩饰的时候一一例如在梦中,在醉中,在将睡未睡的胡思乱想中,或心满意足、得意忘形时,捉住自己平时不愿或不敢承认的私心杂愿。在这种境界,有诚意摆正自己的心而不自欺的,会憬然警觉&ldo;啊!我自以为没这种想头了,原来是我没有着选自己!&rdo;一个人如能看明自己是自欺欺人,就老实了,就不偏护自己了。这样才会认真修身。修身就是管制自己的情欲,超脱&ldo;小我&rdo;,而顺从灵性良心的指导。能这样,一家子可以很和洽。家和万事兴。家家和洽,又国泰民安,就可以谋求国际间的和谐共荣,双赢互利了。在这样和治的境界,人类就可以齐心追求&rdo;至善&rdo;。这是孔子教育人民的道理。孟子继承发挥并充实了孔子的理论。

我上文所讲的,都属&ldo;孔孟之道&rdo;。&ldo;孔孟之道&rdo;无论能不能实现,总归是一个美好的理想,帝国主义、民族主义、资本主义都高出多多了。

理想应该是崇高的,难于实现而令人企慕的,才值得悬为理想。如果理想本身就令人不满,就够不上理想了。比如西方宗教里的天堂:上帝坐在宝座上,圣人环坐左右,天使吹喇叭,好人都在天堂上齐声欢唱,赞美上帝,什么事也不干。这种天堂不是无聊又无趣吗?难怪有些诗人、文人说,天堂上太无聊,他们连宗教也不热心了。我国有自称的道家,讲究烧炼的法术,要求做&ldo;半仙&rdo;或&ldo;地仙&rdo;,能带着个肉体,肆无忌惮地享受肉欲而没有人世间的苦恼。这是我国历代帝王求仙的目的。只是人世间没有这等仙道,只能是妄想而已。

修身→一锻炼自身,是做人最根本的要求。天生万物的目的,该是堪称万物之灵的人。但是天生的人,善恶杂稼,还需锻炼出纯正的品色来,才有价值。这个苦恼的人世,恰好是锻炼人的处所,好比炼钢的工厂,或教练运动员的操场,或教育学生的教室。这也说明,人生实苦确是有缘故的。

九修身之道

人的躯体是肉做的,不能捶打,不能火烧水淬,可是人的灵性良心,愈炼愈强。孔子强调修身,并且也指出了修身之道。

灵性良心锻炼肉体,得有合适的方法。肉体需要的&ldo;饮食男女&rdo;,不得满足,人就会病死;强烈的感情不得发泄,人就会发疯。灵性良心在管制自己的时候,得宽容,允许身心和谐。克制自己,当恰如其份。所谓&ldo;开之以礼,和之以乐&rdo;,就是用礼乐来调节、克制、并疏导。

孔子很重视&ldo;礼&rdo;和&ldo;乐&rdo;。《礼记》里讲得很周到,但《礼记》繁琐。我免得舍本逐末。只采用《礼记》里根本性的话,所谓&ldo;礼之本&rdo;。孔子曰&ldo;礼者,理也……理从宜。……&rdo;(《曲礼》)这就是说,&ldo;礼&rdo;指合理、合适。&ldo;礼以治人之情……&rdo;(《礼运》)。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,是人的感情,都由肉体的欲念而来,需要用理、合适的方法来控制。要求&ldo;达天道,顺人情&rdo;。(《礼运》)。肉体的基本要求不能压抑,要给以适度的满足。这个适度,就是&ldo;理&rdo;和&ldo;宜&rdo;。孔子爱音乐。往往&ldo;礼乐&rdo;二字并用。&ldo;乐者天地之和也,礼者天地之序也……&rdo;。&ldo;礼也者,理也;乐也者,节也……言而履之,礼也,行也乐之,乐也。&rdo;(《仲尼燕居衍。这就是说,感情当用合适的方法来控制,并由音乐而得到发泄和欢畅。《论语》&ldo;颜渊问仁。子曰&lso;克己复礼为仁…&rso;,颜渊曰:请问其目&rdo;。子曰&lso;非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。(《颜渊十二》)。这里的&ldo;礼&rdo;,不是繁琐的礼节。而指灵性良心所追求的&ldo;应该&rdo;,也就是《礼记》所说的&ldo;理&rdo;和&ldo;宜&rdo;。人必需修身,而修身需用又合适又和悦的方法。

已完结热门小说推荐

最新标签