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第51章（第1页）

最重要的是，你是堂堂正正的人，从来行事坦荡磊落，没有不可告人之事

十几年前，我初读到你写的诗和介绍艺术的文章，我就觉得你若不做呼风唤雨的编辑人，也会是个优秀的作家，或是真诚的学者有时长夜思及，不免为你这方面的长才没有延展而感到遗憾，但是想到你对社会的影响和贡献，也就释然了

听到你要去外国进修，我的内心最是欣喜也许只有这一条路，才能令你摆脱十年俗务，从你最年轻的那一段出发那种感觉就如同我们离开人群，走到一个风景特秀的地方，盛景可期，你可以纵情的写你的诗，放声的唱你的歌，而没有形象和成就的顾虑了我相信，一个人如果登上了高峰，却不能沉潜山谷，他很快就会老化，也就再也不能攀登更高的山这也就是我等待你归来创造更大天地的信念，我仍愿像十年来那样追随你

故国此去，再也不能像以前满座高朋的热闹，再也不能像以前天马行空的豪情，但是在这个纷扰的世界上，能有片刻的安静，能回视自己来路上的掌声，能独自面对自己心灵的时刻是多么的可贵呀!台湾的苦酒，我们曾经共尝，我们会怀念着你，到你登机的那一刻，我才体会到王维遍插茉萸少一人的诗意

当别人在杂志上批评你，诽谤你，妒忌你的时候，我们都不要介意吧!因为历史上，只有那弱的妒忌强的，小的诽谤大的，侧的批评正的，你的存在，你的人格，你的气度与胸怀，自有公评

我总是相信，不论世事如何变幻，人世多少凄凉，即使你到了边疆，阳光也会洒在边疆，且让我吟一段愁予的诗送你吧:

秋天的疆土，分界在同一个夕阳下

接壤处，默立些黄菊花

而他打远道来，清醒着喝酒

窗外是异国

多想跨出去，一步即成乡愁

那美丽的乡愁，伸手可触及

乡愁总是在远方，想念也总在离开以后，我们曾并肩走过，对酒歌过，我们是同槽系过马的，如今你天涯卸鞍壮士磨剑，我却还在江南里独自放马，这样想时，你的处境就令我欣羡

我的台北到了，你的威斯康辛也快到了，浮天沧海远，万里眼中明，我煮酒，等着你回来赋诗

我们先干了手中的这杯

‐‐一九八三年四月二十七日

如来的种子

我读过好几部佛经，常常为其中的奥义精深而赞叹着，可惜这些佛经总是谈出世的道理，认为世上的一切都是空的，很难运用到实际的生活里来，对一个想要人世又喜欢佛道的人总不免带来一些困惑

黄桑禅师说法里有这样一段:&ot;心若平等，不分高下，即与众生请佛，世界山河，有相无相，偏十方界，一切平等，无彼我相此本源清净心，常自圆满，光明偏照也&ot;把一个人的&ot;心&ot;提到与众生请佛平等的地位，稍为可以解开一些迷团

一个人的心在佛家的法眼中是渺小的，可是有时又大到可以和诸佛相若的地位在新竹狮头山的半山腰上有一块巨大的石第，壁上用苍润的楷书，写上&ot;心即是佛&ot;四个大字同样的，在江苏西园寺大雄宝殿里也有四个大字&ot;佛即是心&ot;;不管是心或佛摆在前面，总是把人的心提升到很高的境界

其实，这四个字学问极大，它有十六种排列组合，每一种组合意义几乎是一样的，以心字开头有四种组合:&ot;心即是佛，心是即佛，心佛即是，心即佛是&ot;，以佛字开头也有四种组合:&ot;佛即是心，佛是即心，佛心即是，佛即心是&ot;，几乎完全肯定了心的作用，佛在这里不再那么高深，而是一切佛法全从行念的转变中产生;明白了这个道理，可以不再从&ot;空&ot;的角度在经文中索解，有时一个平常心就能在佛里转动自如了

我最喜欢的讲佛法是&ot;维摩经&ot;里的一段，维摩诺间文殊菩萨说:&ot;何等为如来种?

（什么是如来的种子?&ot;）文殊说:&ot;有身为种，无明、有爱为种，贪、恙、痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六人为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种以要言之，六十二见及一切烦恼、皆是佛种&ot;文殊并且进一步解释:&ot;是故当知，一切烦恼，为如来种譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝&ot;&ot;譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华&ot;

在这里，文殊把人世间烦恼的意义肯定了，因为有一个多情多欲的身体，有愚昧，有情爱，有烦恼才能生出佛法来，才能生出如来的种子，也就是&ot;若有缚，则有解，若本无缚，其谁求解?&ot;把佛经里讲受，想、行、识诸空的理论往人世推进了一大步，渺小的人突然变得可以巨大，有变化的弹性

在我的心目中，佛家的思想应该是瘸子的拐杖，顽者的净言，弱者的力量、懦者的勇气、愚者的聪明、悲者的喜乐，是一切人生行为中的镜子可惜经过长时间的演变，讲佛法的&ot;有道高僧&ot;大部分忽略了生命的真实经验，讲轮回，讲行云讲青天，讲流水，无法让一般人在其中得到真正的快乐

我过去旅行访问的经验，使我时常有机会借宿庙宇，并在星夜交辉的夜晚与许多有道的僧人纵谈世事，我所遇到的僧人并不是生来就是为僧的，大多数并在生命的行程遇到难以克服的哀伤烦恼挫折痛苦等等，愤而出家为僧，苦修佛道，可是当他饲入了&ot;空门&ot;以后，就再也不敢触及尘世的经验，用这些经验为后人证法，确实是一件憾事

印象最深的一次是我住在佛光山，与一位中年的和尚谈道他本是一名著名大学的毕业生，因为爱情受挫，顿觉人生茫然而适入空门，提到过去的生命经验他还忍不住眼湿，他含泪说:&ot;离开众生没有个人的完成，离开个人也没有众生的完成;离开情感没有生命的完成，离开生命也没有情感的完成&ot;也许，他在孵说里是一个&ot;六根不净&ot;的和尚，但是在他的泪眼中我真正看到一个伟大的人世观照而得到启发，他的心中有一颗悲悯的如来的种子，因为，只有不畏惧情感的人，才能映照出不畏惧的道理

心有时很大，大到可以和诸佛平等，我们应该勇于进入自己的生命经验，勇于肯定心的感觉，无明如是，有爱如是，一切烦恼也应该做如是观

‐‐一九八二年六月二日

归彼大荒

每年总要读一次《红楼梦》，最感动我的不是宝玉和众美女间的风流韵事，而是宝玉出家后在雪地里拜别父亲贾政的一段:

那天乍寒下雪，泊在一个清静去处，贾政打发众人上岸投帖，辞谢朋友，总说即刻开船，都不敢劳动，船上只留一个小厮侍候，自己在船中写家书，先打发人起岸到家，写到宝玉事，便停笔，抬头忽见船头上微微的雪影里面一个人，光着头，赤着脚，身上披着一领大红猩猩毡的斗篷，向贾政倒身下拜，贾政尚未认清，急忙出船，欲待扶住问他是谁，那人已拜了四拜，站起来打了个问讯，贾政才要还揖，迎面一看，不是别人，却是宝玉，贾政吃一大惊，忙问道:&ot;可是宝玉么?&ot;那人只不言语，以喜似悲，贾政问道:&ot;你若是宝玉，如何这样打扮，跑到这里来?&ot;宝玉未及答言，只见船头上来了两人‐‐一僧一道‐‐夹住宝玉道:&ot;俗缘已毕，还不快走!&ot;说着，三个人飘然登岸而去贾政不顾地滑，疾忙来赶，见那三人在前，哪里赶得上，只听得他们三人口中不知是哪个作歌曰: