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第20章（第1页）

读书人为什么就特别要讲究修饰呢？因为他是&ldo;文人&rdo;，是&ldo;君子&rdo;，是&ldo;士&rdo;，因此不能不&ldo;文&rdo;。有一次，卫国大夫棘子成问孔子的学生子贡：一个君子只要有优秀的素质和品质就行了，何必还要修饰呢（君子质而已矣，何以文为）？子贡的回答是：如果文就是质，质就是文，虎豹的皮也就是犬羊的皮啦！也就是说，君子与小人，就像虎豹与犬羊。虎皮豹皮之所以比狗皮羊皮高贵，就因为虎豹的毛是有花纹（文）的。如果去掉这些有文采的毛，虎豹之皮也就与犬羊无异。同理，君子如果&ldo;不文&rdo;，又与小人何异？所以，对于中国文化来说，文饰首先是道德的需要，而不是为了漂亮好看。

其实，古代中国人的服饰，几乎无不具有道德的意义。比如冠就是贯，表示一以贯之、始终如一的意思；弁就是辩，表示辩明身份、明辨是非的意思；冕就是免（免是冕的本字），也就是勉（勉本写作免），表示勤勉国事，以德相勉的意思。又比如，衣就是依，表示依附；衽就是任，表示担任；襟就是禁，表示禁止；至于履，则表示履行职责、实践礼法，也表示脚踏实地、行得正站得直，等等。

最有趣的是饰物。比如戴冠冕的人，都要在两耳之处各垂一颗珠玉，叫做&ldo;充耳&rdo;。充耳并不真的要塞进耳朵，而是悬挂在耳旁，提醒戴冠者不要轻易听信谗言，叫做&ldo;充耳不闻&rdo;。冠冕的前后两方，则要悬挂玉串，提醒戴冠者不要去看那些不该看的，叫做&ldo;视而不见&rdo;。视而不见，充耳不闻，也就是&ldo;非礼勿视，非礼勿听&rdo;的意思。可惜后来世风日下人心不古，这两个词的意思也就全变了，没多少人知道它们和服饰还有什么关系。

看来，服饰这玩意儿，意思还不小。

因此我们很想知道，它究竟都有些什么意思。

正文第二章服饰三非凡意义1

共食与共衣

首先，衣服是最贴身的东西。

贴身又怎么样呢？最贴身的，往往也就是最亲密、最可靠、最放心和最有感情的。因为在中国人这里，&ldo;身&rdo;和&ldo;心&rdo;是一体化的（这一点我们下面还要说到），所以&ldo;贴身&rdo;往往也就&ldo;贴心&rdo;。比如&ldo;贴身侍卫&rdo;，便不但最为亲切可靠，而且简直就是&ldo;心腹&rdo;。大宅门里的小姐太太，也多半会有一两个这样的&ldo;贴身心腹&rdo;。她们不但会把小姐太太的日常生活打理得舒舒服服，必要时还要替小姐太太们管闲事，办外交，甚至吵架，比如凤姐身边的平儿，探春身边的侍书，都是。

贴身，是不可以等闲视之的。

那么，什么是最贴身的呢？人之中，最贴身的是母子，所以&ldo;世上只有妈妈好&rdo;。其次是夫妻，所以&ldo;一日夫妻百日恩&rdo;。物之中，最贴身的是衣服；衣之中，最贴身的是内衣。内衣，古人叫&ldo;衷&rdo;。它不但最为贴身，而且简直就是着衣者本人及其内心世界的代表，因此才有无动于衷、言不由衷、衷心感谢、互诉衷肠、道出衷情等说法，都是以衷衣代中心，以贴身代贴心。

衣既为人之最贴身者，自然也就往往被赋予情感的意义，或用来表现和传达情感，比如&ldo;慈母手中线，游子身上衣，临行密密fèng，意恐迟迟归&rdo;；比如&ldo;长安一片月，万户捣衣声，秋风吹不尽，总是玉关情&rdo;；比如&ldo;一行书信千行泪，寒到君边衣到无&rdo;；比如&ldo;想给边防军写封信，不拿纸笔拿起针&rdo;。中国古代的游子和战士，都喜欢穿母亲和妻子fèng的衣，纳的鞋。只有穿着这样的衣，身上才暖和；只有穿着这样的鞋，脚下才踏实。这样的衣服和鞋帽，当然不能轻易让给别人，就像老婆不能转让一样。即便那衣服是买来的，只要自己还穿在身上，也不能随便脱下来送人。尤其是内衣，倘若随随便便就脱下来送人，岂非轻率地&ldo;以身相许&rdo;？所以，尽管中国人喜欢聚在一起吃饭（共食），却不喜欢和别人换衣服穿（共衣），除非是战友或情人。

《诗秦风无衣》写的是战友之间的共衣。这首诗译成白话文就是：谁说我们没有衣穿？我和你共一件战袍！君王就要出兵了，整理好我们的长矛，我和你同一战壕！谁说我们没有衣穿？我和你共一件衣裳！君王就要出兵了，整好我们的刀枪，我和你同上战场！这实在是一种极重的情分。这种同袍共衣的感情，和同火共食是一样深刻的。军营里同火共食，出征时同袍共衣，上了阵就会同生共死，同心同德，同仇敌忾。因此我们不难体会，韩信说汉王&ldo;解衣衣我，推食食我&rdo;时，是一种什么样的心情。

《红楼梦》第七十七回写的则是情人之间的共衣。这一回写宝玉偷偷去看病危的晴雯，晴雯先是咬下指甲，递到宝玉手心里，然后&ldo;又回手挣扎着，连掀带脱，在被窝里，将贴身穿着的一件旧红绫小袄儿脱下，递给宝玉&rdo;。这两个动作，很明显的有&ldo;以身相许&rdo;的意思。&ldo;宝玉见她这般，已经会意，连忙解开外衣，将自己的袄儿褪下来，盖在她身上，却把这件穿了。&rdo;这意思自然也很明白。所以晴雯才说：&ldo;今日这一来，我就死了，也不枉担了虚名！&rdo;所谓&ldo;虚名&rdo;，即晴雯与宝玉有&ldo;私情&rdo;的指控。晴雯和宝玉虽然要好，却不曾像袭人那样，真的&ldo;贴身&rdo;过，所以是&ldo;虚名&rdo;。但如今，已用内衣为代表，相互&ldo;贴身&rdo;过了，所以不再&ldo;枉担&rdo;，也就死可瞑目。

看来，如果说&ldo;共食&rdo;者义同兄弟，那么&ldo;共衣&rdo;者则情近夫妻。的确，从身上脱下贴身内衣，带着体温，也带着体味，无论如何也都象征着穿衣人自己，若非极为亲密，岂能亲相授受。以中国人之内向，一般友人见面，不过鞠躬作揖，握手拥抱都不会，哪里还会&ldo;贴身&rdo;？能贴身者，无非夫妻、情人而已。即便夫妻，也要&ldo;举案齐眉，相敬如宾&rdo;，又岂能随意互换亵衣？看来。可共衷衣者，也就只有情人了。其实即便是外衣，有时也能代表那穿衣的人。许多民族都有这样的习俗：死者的衣物，如不殉葬，就要分给亲友，以为纪念。这正如祭祀的食品最终要被吃掉一样，并非为了节约，而因为这些衣物中，残留着逝者的信息，睹其物如见其人，衣其衣如近其身。元稹悼念亡妻的诗云：&ldo;衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开&rdo;，表达的便正是这种情感。

于是，衣服就不简单地只是衣服了。它不仅具有物质的意义，也具有精神的意义。不仅属于中国，也属于心灵。

身与心

衣是身的代表，身则是一个人中国和心灵的总代表。

身的含义很多。首先是指身体。不过这&ldo;身体&rdo;，有时包括脑袋，有时不包括（比如&ldo;身首异处&rdo;），甚至只算中问部分，也叫&ldo;躯&rdo;。但它的本义，却是&ldo;身孕&rdo;，‐‐胎。它的字形，无论甲骨文、金文、篆文，都是像一个人怀胎之形。所以直到现在，我们还说一个女人怀了孕是&ldo;有了身子&rdo;。