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第25章（第1页）

佛告富楼那弥多罗尼子：汝行诣维摩诘问疾。富楼那白佛言：世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔，于大林中，在一树下，为诸新学比丘说法。时维摩诘来谓我言：唯!富楼那!先当入定观此人心，然后说法，无以秽食置于宝器。当知是比丘心之所念，无以瑠璃同彼水精;汝不能知众生根源，无得发起以小乘法;彼自无疮，勿伤之也。欲行大道，莫示小径，无以大海内于牛迹，无以日光等彼萤火。富楼那!此比丘久发大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教导之?我观小乘智慧微浅，犹如盲人，不能分别一切众生根之利钝。时维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命，曾于五百佛所殖众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，实时豁然，还得本心。于是诸比丘，稽首礼维摩诘足。时维摩诘因为说法，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。我念声闻不观人根，不应说法，是故不任诣彼问疾。

佛告摩诃迦旃延：汝行诣维摩诘问疾。迦旃延白佛言：世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔者，佛为诸比丘略说法要，我即于后敷演其义，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。时维摩诘来谓我言：唯!迦旃延!无以生灭心行，说实相法。迦旃延!诸法毕竟不生不灭，是无常义。五受阴洞达空无所起，是苦义。诸法究竟无所有，是空义。于我无我而不二，是无我义。法本不然，今则无灭，是寂灭义。说是法时，彼诸比丘心得解脱，故我不任诣彼问疾。

佛告阿那律：汝行诣维摩诘问疾。阿那律白佛言：世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔，于一处经行。时有梵王，名曰严净，与万梵俱，放净光明，来诣我所，稽首作礼问我言：几何阿那律天眼所见?我即答言：仁者!吾见此释迦牟尼佛土，三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。时维摩诘来谓我言：唯!阿那律!天眼所见，为作相耶?无作相耶?假使作相，则与外道五通等。若无作相，即是无为，不应有见。世尊!我时默然。彼诸梵闻其言，得未曾有，即为作礼而问曰：世孰有真天眼者?维摩诘言：有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相。于是严净梵王，及其眷属五百梵天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，礼维摩诘足已，忽然不现。故我不任诣彼问疾。

佛告优波离：汝行诣维摩诘问疾。优波离白佛言：世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔者，有一比丘犯律行，以为耻，不敢问佛。来问我言：唯!优波离!我等犯律，诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎。我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言：唯!优波离!无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心。所以者何?彼罪性不在内，不在外，不在中间。如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净。心亦不在内，不在外，不在中间。如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如如。优波离以心相得解脱时，宁有垢不?我言：不也。维摩诘言：一切众生心相无垢，亦复如是。唯!优波离!妄想是垢，无妄想是净;颠倒是垢，无颠倒是净：取我是垢，不取我是净。优波离!一切法生灭不住，如幻如电;诸法不相待，乃至一念不住;诸法皆妄见，如梦如焰，如水中月，如镜中像，以妄想生。其知此者，是名奉律;知此者，是名善解。于是二比丘言：上智哉!是优波离所不能及，持律之上，而不能说。我答言：自舍如来，未有声闻及菩萨能制其乐说之辩，其智慧明达为若此也。时二比丘，疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言：令一切众生，皆得是辩。故我不任诣彼问疾。

佛告罗睺罗：汝行诣维摩诘问疾。罗睺罗白佛言：世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔时，毗耶离诸长者子，来诣我所，稽首作礼，问我言：唯!罗睺罗!汝佛之子，舍转轮王位，出家为道，其出家者，有何等利?我即如法，为说出家功德之利。时维摩诘来谓我言：唯!罗睺罗!不应说出家功德之利，所以者何?无利无功德，是为出家。有为法者，可说有利有功德。夫出家者，为无为法，无为法中，无利无功德。罗睺罗!夫出家者，无彼无此，亦无中间。离六十二见。处于涅盘，智者所受，圣所行处，降伏众魔，度五道，净五眼，得五力，立五根。不恼于彼，离众杂恶，摧诸外道，超越假名。出淤泥，无系着，无我所，无所受，无扰乱，内怀喜。护彼意，随禅定，离众过。若能如是，是其出家。于是维摩诘语诸长者子：汝等于正法中，宜共出家，所以者何?佛世难值。诸长者子言：居士!我闻佛言，父母不听，不得出家。维摩诘言：然!汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。尔时三十二长者子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。

佛告阿难：汝行诣维摩诘问疾。阿难白佛言：世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔时，世尊身小有疾，当用牛乳，我即持钵，诘大婆罗门家门下立。时维摩诘来谓我言：唯!阿难!何为晨朝持钵住此?我言：居士!世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此。维摩诘言：止!止!阿难!莫作是语。如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾?当有何恼?默往!阿难!勿谤如来，莫使异人，闻此麤言，无令大威德诸天，及他方净土诸来菩萨，得闻斯语。阿难!转轮圣王以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会，普胜者哉?行矣!阿难!勿使我等受斯耻也。外道梵志若闻此语，当作是念，何名为师?自疾不能救，而能救诸疾人?可密速去，勿使人闻。当知，阿难!诸如来身，即是法身，非思欲身。佛为世尊，过于三界;佛身无漏，诸漏已尽。佛身无为，不堕诸数。如此之身，当有何疾?时我，世尊!实怀惭愧，得无近佛而谬听耶?即闻空中声曰：阿难!如居士言，但为佛出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。行矣!阿难!取乳勿惭。世尊!维摩诘智慧辩才为若此也，是故不任诣彼问疾。

如是五百大弟子，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。

「尔时长者维摩诘，自念寝疾于床，世尊大慈，宁不垂愍。」维摩居士在病中，心生一念，为何慈悲的释迦牟尼佛没有念到我?舍利弗不敢探病

「佛知其意，即告舍利弗：汝行诣维摩诘问疾。」佛感应到维摩居士的念头，也知道他的真正意图不在要佛去慰问。于是，佛就点名他的出家大弟子舍利弗做代表去探病。舍利弗就是舍利子，是佛弟子当中智慧第一，他讲的《阿毗达磨集异门足论》，就是讲修持的道理。

「舍利弗自佛言：世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔，曾于林中，宴坐树下。」舍利弗回答说自己没资格，不敢去问他的病。为什么不去?因为舍利弗从前有一次，在树林中打坐，被维摩居士教训过。

「宴坐」就是打坐，清净安详谓之宴。你们打坐能清净安详吗?念头进进出出的，眉头还皱着，又觉得腿子酸。从前须菩提尊者，有一次在山中打坐入定时，空中有天花落下来，就问是哪一位天人在散花。空中有声音答自己是梵天，因为看见您长者在这里说法，所以散花供养。须菩提说自己并未说法，天人就说，尊者以不说之说，我以不闻之闻，所以供养，这是说到打坐的问题。