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第67章（第1页）

1927年10月，毛泽东拒绝执行中共中央关于攻打大城市的命令，率部上了井冈山。对毛泽东的成为&ldo;山大王&rdo;，其时的中共核心层深感不安和恐惧。他的部下中也有人对这种梁山泊造以式的&ldo;革命&rdo;大为疑虑。一位叫余洒度的师长就曾站出来反对道：退到那里不是想当&ldo;山大王&rdo;吗？毛泽东则干脆地回答道：当&ldo;山大王&rdo;就当&ldo;山大王&rdo;，历史上从来没有消灭过&ldo;山大王&rdo;！（6）仅仅把毛泽东的&ldo;上山称王&rdo;理解成是对当时客观形势冷静分析后的&ldo;正确决策&rdo;，肯定是不够的。中央文献出版社出版的《毛泽东传（1893‐‐1949）》在叙及毛泽东小时读书生活时，这样写道：&ldo;《水浒》里汇聚在梁山泊造反的人物，便成了毛泽东心目中的英雄。这种影响是意味深长的，在后来艰难备尝的革命生涯中，《水浒传》一直是他放在手边常常阅读的书。&rdo;（7）可以说，早在韶山冲当&ldo;伢子&rdo;时，毛泽东心中就有着一个&ldo;井冈山&rdo;。这样一个故事也见于许多关于毛泽东的著述中‐‐1917年的中秋节，毛泽东和一群学生聚集在湖南第一师范后面的山上讨论&ldo;救国之道&rdo;，别人提出的&ldo;道&rdo;都为毛泽东所反对，别人问他有何良策时，他脱口答道：&ldo;学梁山泊好汉！&rdo;。整整十年后的1927年，毛泽东终于率部上井冈山安营扎寨，正式学起了&ldo;梁山泊好汉&rdo;。在某种意义上，可以认为，决定着毛泽东顶着上层的压力、冒着被开除党籍的危险上了井冈山的，与其说是对当时&ldo;革命形势&rdo;的&ldo;正确判断&rdo;，毋宁说是心中早已躁动着的&ldo;学梁山泊好汉&rdo;的理想和渴望。

毛泽东与中国古代小说（4）

《水浒传》这类书，是游民造反的&ldo;宝典&rdo;。而怀着&ldo;《水浒》情结&rdo;上了井冈山的毛泽东，自然也会将大量的游民招到自己麾下。特里尔的《毛泽东传》叙及井冈山时期时，说：&ldo;中共的合法&lso;妻子&rso;无产阶级远在城市，在这种情况下，土匪就成了毛的政治&lso;情妇&rso;。------他把许多游民和懒汉都补充到他的队伍里。两年中，红军扩充的大多数都是一些游民。而这些人是工人和农民所鄙视的。------毛并不把游民看成是社会渣滓。&lso;他们也都是人，&rso;他谈及游民时曾说，&lso;他们也有五官和四肢。&rso;游民也属无产阶者，是受压迫阶层，毛坚信自己可以改造他们。&rdo;（第110‐‐111）。美国人施拉姆所著的《毛泽东》中也说：&ldo;在1929年12月第四军党的古田会议上，毛公开承认，红军中的大部分士兵是游民。他认为这是部队中产生&lso;流寇思想&rso;的原因。&rdo;（8）&ldo;毛的部队中有经过教育而得到一定改造的非无产阶级分子，这不仅反映了他难以招到阶级出身好的官兵（毛自然是这样向上级党报告的），但这也与他自己气质和理想的基本倾向相一致。他自幼就崇拜中国通俗小说中的草莽英雄，虽然他的世界观并不仅仅处在农民起义的水平，但是他对马克思主义的信仰并没有否定他少年时代的热情。他在1926年写的关于中国社会各阶级的文章就是明证。他在文章中对五种游民‐‐士兵、土匪、强盗、乞丐和妓女‐‐都有生动的描述，并称赞他们有资格成为革命战士。在此文中并没有现在官方版本里加进去的批评的语言。他在谈到在&lso;政治和经济斗争的互助团体&rso;的秘密组织时也是充满同情的。无疑，他在井冈山时期肯定一直是持这种态度的。对土匪和其他社会渣滓，他不是勉强而是很愿意收容的。&rdo;（第116页）。

从小从《水浒传》、《三国演义》等旧小说中汲取的&ldo;游民意识&rdo;，深刻地影响着毛泽东的革命理念和革命方式。这在毛泽东毕生的&ldo;革命实践&rdo;中有多种多样的表现。王学泰在《游民文化与中国社会》中又说；&ldo;游民对于社会动乱是采取欢迎态度的，这与&lso;四民&rso;求稳怕乱，&lso;宁为太平犬，不为乱世人&rso;大不一样。《水浒传》和《三国志平话》在开篇都带点幸灾乐祸的心态来写社会动乱的&lso;必然性&rso;。------当然，作者对天下大乱原因的解释是错误的，但是在其叙说与描写中处处点明这种动乱的必然性与合理性。作者心中钟爱的英雄人物都在这个动乱的世界里一展其长才，在动乱中获得了好处，从根本上改变了自己的处境。&rdo;（第233‐‐234页）。喜乱，也是毛泽东的一种精神特性。有的论者也把毛泽东的喜乱与爱读《水浒传》、《三国演义》联系起来：&ldo;他在第一师范读书的最后一年，在《伦理学原理》批注中，从自然界与人类生活出发，赞扬书中&lso;无抵抗则无动力，无障碍则无幸福&rso;这种观点时，他写下了这样一段话：&lso;吾人览史之时，恒赞叹战国之时，刘项相争之时，汉武与匈奴竞争之时，三国竞争之时，事态百变，人才辈出，令人喜读。若至承平之代，则殊厌弃之。非好乱也，安逸宁静之境，不能长处，非人生之所堪，而变化倏忽，乃人性之所喜也。&rso;由此可见，毛泽东早年甚爱读《三国》，显然是基于这样的思想。他最初也是从《三国》获得政治斗争和军事斗争这方面的知识的。&rdo;（9）毛泽东把&ldo;乱&rdo;说成是&ldo;人性之所喜&rdo;，显然有违广大&ldo;良民&rdo;的人性之实。至少在中国，广大&ldo;良民&rdo;是求稳怕乱的，是渴望&ldo;做稳奴隶&rdo;的，是&ldo;宁为太平犬，不为乱世人&rdo;的。喜乱、乐乱、&ldo;唯恐天下不乱&rdo;者，是那种本就&ldo;浪迹江湖&rdo;的游民，或者是那种渴望趁乱称王的&ldo;枭雄&rdo;一般人物。不堪社会安定而喜好社会动乱，是一种典型的游民性格。而毛泽东从青少年时代起就养成了这种性格，不能不说在很大程度上应归因于《三国》、《水浒》这类小说的熏陶。这种不堪安定而喜好动乱的心态，后来也明显影响了他的政治性格和执政风格。1949后，作为统治一个大国的执政党的领袖，本应把社会安定放在最重要的位置，本应有十分强烈的&ldo;执政意识&rdo;而不应有那么强烈的&ldo;运动意识&rdo;。可毛泽东却&ldo;稳定意识&rdo;极为淡薄而&ldo;革命意识&rdo;异常强烈，他几乎不能容忍社会有较长时间的安定，他相信&ldo;天下大乱，达到天下大治&rdo;，于是，他发动一场又一场政治运动，让社会不断地处于&ldo;运动&rdo;之中。当社会在正常的轨道上&ldo;安定&rdo;着时，他的心灵似乎就空虚难耐，就很躁动不安；相反，当社会脱离常规地&ldo;运动&rdo;着时，他的心灵似乎就很充实愉快，就很熨贴舒坦。