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第197章（第1页）

西班牙音乐艺术的基石，是由齐尔雅卜奠定的，他是巴格达城毛绥里学派的一个学生。齐尔雅卜于822年来到科尔多瓦，在那里，他所懂得的歌曲，比其他任何艺术家都要多，他又精通物理科学，具有魅力的人品、优雅的风度和高度的机智，所有这些使他成为社会的楷模。齐尔雅卜，在科尔多瓦，在阿卜杜勒&iddot;赖哈曼二世的庇护之下，以鹰爪代替木质的拨子，在琵琶上增加了第五弦，还创办了一所音乐学校。这所学校后来变成安达卢西亚音乐的温室。在塞维利亚、托莱多、巴伦西亚和格拉纳达，跟着也成立了其他音乐学校。在齐尔雅卜之后，把东方音乐介绍到西班牙，而加以普及的最大功劳，应归于伊本&iddot;菲尔纳斯（888卒）。据说他有发明的才能。他曾发明用石头制造玻璃的方法，他还在自己家里设置假天馆，在那里面可以看到星辰、云彩和电光。在阿拉伯人的历史上，伊本&iddot;菲尔纳斯，是用科学的方法尝试飞行的第一人。他的飞行装备，包括一套带羽毛的翅膀，据说这种装备曾使他在空中飞行了一段距离。但是，在降落的时候，他受伤了，因为他的装备上没有安装一条尾巴。齐尔雅卜和伊本&iddot;菲尔纳斯所介绍的音乐理论和实践，自然是波斯‐阿拉伯体系的；但是，随着希腊语的著作译成阿拉伯语，这种体系就逐渐让位给希腊的和华达哥拉斯的理论体系了。

一般地说来，西方的穆斯林证明，他们比自己东方的同教人更热爱悦耳的艺术。在十一世纪的时代，安达卢西亚的音乐，几乎使巴格达的声望失色。阿巴德人在一个短时期内，不但统治塞维利亚，而且统治科尔多瓦，他们统治下的塞维利亚，当时已变成了音乐、诗歌和其他娱乐的中心，我们在谈到安达卢西亚明媚的平原上的摩尔人的时候，通常都是提到这些娱乐的。阿巴德王朝的国王之一，穆耳台米德（1068‐1091年在位），不但是一位有天才的诗人，而且是一位歌唱家和琵琶的演奏者。阿巴德人的首都，因制造乐器而驰名，后来乐器发展成为一种出口品。在穆拉比兑人的时代，活跃于塞维利亚和法斯的哲学家伊本&iddot;巴哲（1138年卒），给我们写作了一篇关于乐理的论文，这篇论文在西方获得很高的评价，正如法拉比的音乐著作在东方获得的评价一样，这篇论文，没有留传到现在。穆瓦希德人时代的另一位哲学家，伊本&iddot;赛卜耳因（1269年卒），写过一本书，论成比例的乐音，叫做kitābal-ad-wāral-ansub，还有一个孤本，保存在开罗。伊本&iddot;鲁世德和伊本&iddot;左胡尔，曾在穆瓦希德王朝第三位国王曼苏尔（1184‐1199年在位）的面前举行过一次辩论会，争辩塞维利亚与科尔多瓦两城孰优孰劣，伊本&iddot;鲁世德是为科尔多瓦辩护的，他讲过这样一段很能说明问题的话：&ldo;你所谈的事，我不知道，但是，我知道一件事：当一位学者死于塞维利亚，而他的继承者需要变卖他的藏书的时候，要把那些书运到科尔多瓦，才能找到市场。当一位音乐家死于科尔多瓦的时候，他的乐器要运到塞维利亚去变卖。&rdo;由于基督教的居民接受了穆斯林的抒情诗，阿拉伯人的歌曲，逐渐普及于整个半岛。穆斯林的乐师，活跃于卡斯提尔和阿拉贡的各位国王的宫廷之中。在格拉纳达陷落后很长的期间，摩尔的舞女和歌手，继续给西班牙和葡萄牙的土著们助兴。里伯拉（ri-bera）新近的研究，倾向于说明，西班牙的通俗音乐（icafic-ta），事实上是整个西南欧洲的通俗音乐，在十三世纪和以后的年代里，正如那个地区的抒情的和历史的骑士故事一样，都可以回溯到安达卢西亚，然后再通过阿拉伯语，而溯源于波斯、拜占廷和希腊。哲学、数学和医学，从希腊、罗马传到拜占廷、波斯和巴格达，然后传到西班牙，再传遍整个欧洲，音乐的理论和实践的某些方面，也是那样传布的。早期的西班牙采饰画里所描绘的许多乐器，甚至一些演奏者，显然是来源于穆斯林的。某些早期的西班牙采饰画，描绘了阿拉伯乐师下象棋的情景。西班牙语是首先描写这种游戏的欧洲语言，这种描写出现在阿尔封索十世的一本著作里，他是卡斯提尔和莱昂的国王（1252‐1282年在位），而且是穆斯林学术在基督教西班牙的最大的传播者。伟大的诗集《圣玛利亚赞美诗集》（cantigasdesantaaria）的集成就应该归功于他，这部诗集的乐谱，据里伯拉的考据，是来源于穆斯林的安达卢西亚的。陈这部诗集和阿尔封索历表外，这位国王还编纂了一部法典，这部法典具有伊斯兰教影响的痕迹，而且变成西班牙法律学的基础。我们已经提到过阿拉伯诗在行吟诗人中间的影响，他们不但在情绪和性格方面象阿拉伯的歌唱家，而且在他们的吟游诗的形式方面，也象阿拉伯的歌唱家。在这些普罗旺斯的歌唱家给自己的歌曲取的名称中，有些只是阿拉伯名称的译名。巴斯人阿德拉曾在巴黎学习音乐，大概就是他翻译了花拉子密的数学论文，叫做liberysagogarualchorisi，这篇论文里有一部分是论音乐的。因此，这篇论文是首先把阿拉伯音乐传入拉丁世界的论文之一。在阿德拉的时代，即十二世纪的前半期，阿拉伯人已经有了几篇论音乐的古代希腊的论文，还有几本最重要的新颖的著作，是肯迪、法拉比、伊本&iddot;西那、伊本&iddot;巴哲等人写作的。十二世纪末期以前，这些论文，通过在托莱多译成的拉丁语译本，而普及于欧洲。意味深长的是，在这同一时代，基督教欧洲的音乐里，出现了一条新的原理：各乐音，都有一个精确的时值，或者说各个乐音之间有一个比率。首先阐释这种有定律的音乐，或者有节奏的歌曲的，是科隆人弗兰科（约在1190年卒）。他的记谱法，叫做弗兰科记谱法，跟我们的记谱法本质上没有什么差别。在伊嘎耳（iqā&lso;，节奏）的名称之下，这种有节奏的音乐，最少在弗兰科的时代之前四百年的期间，就构成了阿拉伯音乐的组织部分，而且由肯迪（约在870年享盛名，参阅本书第370页）加以充分的描写。在弗兰科的时代之后，出现了一篇论文，据说是加兰人约翰所作，其中论述的是ochet，即节奏的调式。ochet这个术语，可能是阿拉伯语iqā&lso;āt（iqā&lso;的复数式）的译名。有节奏的音乐，是阿拉伯人在这个知识领域中的最伟大的贡献，但不是唯一的贡献。对于音乐艺术的进步帮助最大的两种乐器，琵琶（阿拉伯语的al-&lso;ud，通过西班牙语的laúd，变成英语的te）和三弦琴（阿拉伯语的rabāb，通过西班牙语的rabel，变成英语的rebec），是由阿拉伯人传入西欧的。乔叟所喜爱的乐器三弦琴（rebec或ribibe），可以算作小提琴的一种前驱。在葡萄牙语里，rabeca仍然被用作小提琴的普通名称。这个半岛上的乐器，其名称来源于阿拉伯语的，还有这几种，如旧式的喇叭aabil（法语的anaf，从阿语的al-nafir得来），小手鼓pandero（阿拉伯方言bandayr），叫做najas的铙钹（阿语的复数式是sunuj，单数式是sj，得自波斯语的sanj），这种铙钹的周围装有小铃子。由穆斯林们传入欧洲的乐器，还有吉他（原来是一个希腊名称，阿语的qi-tārah，通过西班牙语的guitarra，变成英语的guitar），号角（从阿语的al-buq，变成西班牙语的alboe）、铜鼓（从阿语的al-tabl，通过西班牙语的atabal，变成英语的tibal）、竖琴（从阿语的qānun，变成英语的kanoon）等。