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第232章（第1页）

1960年以前，半岛上有两个独立国家：沙特阿拉伯王国和也门王国，此外，就是亚丁殖民地、亚丁保护国、马斯喀特素丹国和阿曼、休战的各酋长国、卡塔尔和巴林自治酋长国，所有这些国家在不同程度上都是大不列颠的附庸，受它保护。另一个波斯湾的酋长国科威特，经英国人宣布，于1914年获得自治，1961年成为独立的酋长国。这个盛产石油的国家，按人口计算，在全世界大概是收入最多的。阿曼和阿拉比亚的东南海岸，早期是葡萄牙的势力范围，晚期是英国的势力范围，它不象希贾兹、纳季德、也门那样曾受到土耳其的控制。在将近一个半世纪的时期里，这个地区的素丹国，以马斯喀特为首府，名义上是独立国家，实际上与英国政府保持密切的联系，1939年签订的一个条约，又加强了这些联系。从卡塔尔半岛东南端，向东南延伸三百六十英里，这一段波斯湾海岸，从前以海盗海岸著称，是属于休战的各酋长国的。这些酋长，在一个时期内，曾经同东印度公司为敌，1820年与英国政府缔结了一个总条约，规定维持和平，放弃海盗行为和奴隶贸易。卡塔尔同英国政府的关系，和南面的酋长国同英国的关系是一样的，并且由1916年签订的条约加以校正。巴林的情形，实际上也是同样的。这个岛上有举世闻名但日渐衰落的采珠业，1932年又增加了更有利的石油工业。1968年，英国政府宣布，计划在三年之内把所有的军队撤出波斯湾。跟着，巴林、卡塔尔以及七个休战的国家的代表集会，开始商谈关于建立阿拉伯联合酋长国的问题。亚丁（阿登）保护国，从亚丁殖民地向东延伸，包括拉赫杰、哈达拉毛、马哈拉和索科特拉岛。十八世纪中叶以前，这个地区一直由萨那的伊马木管辖。亚丁，这个海港要塞和首都，远在1839年，已加入英帝国的领土了。1967年，整个地区宣告独立，成立南也门共和国。

十八世纪中叶，唯一神教徒（uwahhidun）兴起以后，阿拉比亚的现代史才开始。这个运动是一个严格的复兴运动，创始者是纳季德的欧雅叶奈人穆罕默德&iddot;伊本&iddot;阿卜杜勒&iddot;瓦哈卜（1792年卒）。他曾游历希贾兹、伊拉克、叙利亚等地，返回故乡的时候，所得的观感是，同时代的人所奉行的伊斯兰教，已远远地背离了先知和《古兰经》所规定的正统派的实践和理论，因此他决心要清除一切异端，使伊斯兰教恢复其原始的严格性。他的灵感，显然是得自伊本&iddot;太伊米叶所解释的伊本&iddot;罕百勒的著作。这位革新的学者，与穆罕默德&iddot;伊本&iddot;素欧德（1765年卒）缔结了盟约，并且把女儿许配给他，他当时是中阿拉比亚的一个小头领。这是宗教和宝剑相婚配的另一个例子，结果是这个教派和伊本&iddot;素欧德的政权在阿拉比亚中部和南部得到迅速传布。伊本&iddot;阿卜杜勒&iddot;瓦哈卜的追随者，被他们的反对者叫做瓦哈比教派。由于他们热切希望使伊斯兰教摆脱圣徒崇拜和其他异端（bid&lso;ah），他们于1801年劫掠了克尔贝拉，于1803年攻下了麦加，于1804年克服了麦地那，把受人尊敬的那些坟墓都摧毁了，并且使这些城市摆脱了含有多神教味道的东西。1805年，他们进攻叙利亚和伊拉克，并且把他们的领土从巴尔米拉扩张到阿曼，这是从先知的时代以来，这个半岛上最大的版图。据他们的解释，他们的成功，是真主不喜欢赛里木三世的异端的一个标志。&ldo;崇高的阙下&rdo;张皇失措，请求穆罕默德&iddot;阿里指挥一系列的战役，1818年终于摧毁瓦哈比派的势力，并且把他们的首都迪里叶夷为平地。但是，瓦哈比派的教义继续传布，从东方的苏门答腊到西方的尼日利亚，都能感觉到他们的影响。除1833年开始的一个短时期的恢复外，这个运动处在一种晦暗的状态中，后来由阿卜杜勒&iddot;阿齐兹&iddot;伊本&iddot;素欧德又恢复过来，他是瓦哈比国家和瓦哈比朝代现代的首领。起初，阿卜杜勒&iddot;阿齐兹是侨居在科威特的一个亡命者，他在二十世纪的最初二十五年中为自己开拓了一个王国，这个王国的牺牲品，是哈伊勒的伊本&iddot;赖世德家族和麦加的舍利夫侯赛因家族。这个王国从波斯湾连绵到红海。1916年，由于英国人的怂恿，侯赛因宣布自己是&ldo;阿拉伯人之王&rdo;，1924年又僭称&ldo;穆斯林们的哈里发&rdo;。1921年，阿卜杜勒&iddot;阿齐兹结束了赖世德家族，1924年占领了麦加，1925年占领了麦地那，1932年创建了沙特阿拉伯王国，自己做了国王。他宣布部族的劫掠为非法，限制运送朝觐者的收费，建立起高标准的治安，把广播、无线电报、电话、汽车等引入某些地区。他还企图使他的游牧人民易赫旺（ikhwān，同胞）在农民居住区定居下来，但是，没有很大的成效。1933年，阿美石油公司初次取得石油开采权，这个公司已成为政府和人民最大的财源，收入比朝觐圣地者所缴纳的用费大得多。这个公司仍然在不断地对于阿拉比亚的现代化作出贡献。在奥斯曼人统治之下，在阿拉伯各国盛行的那种政治情况以及伴随的社会和经济情况之下，不能希望看到有什么高等的智力工作。但是，弊病却是根深柢固的。在土耳其人来临之前好几个世纪，伊斯兰教创造的火花早已熄灭了。十三世纪开始的经院神学的全胜，在精神领域中正统派和神秘派的占据优势，科学精神的衰退，不加批判地尊崇古人之风的盛行，以及墨守成规等，这一切都不利于学术研究和学术创作。束缚阿拉伯人智力的这些桎梏，直到十九世纪早期在西方的影响之下，才开始逐渐解除。这个时代的作家，大体上是注释家、编纂家、节本的作家。文学的形式主义和智力的严肃性，标志了他们的著作的特征。哈只&iddot;赫勒法（1658年卒）的名字，在用阿拉伯语写作的土耳其人当中是卓绝的。土耳其人把他叫做年轻的书记（kātibchelebi）的这个君士坦丁堡人，开始，是在巴格达和大马士革采取军事行动的军队里担任一名军事文牍。他所著的《书名释疑》（kashfal-zunun&lso;anal-asāiwa-al-funun）是用阿拉伯语写成的最伟大的、最有价值的传记式和百科全书式的专论。埃及的文学活动，可以阿卜杜勒&iddot;瓦哈卜&iddot;舍耳拉尼（1565年卒）为代表，他是一个神秘派学者，他的许多著作，不但含有苏非主义，而且含有《古兰经》学和语言学。舍耳拉尼曾与众天神和众先知谈话，并且受到保守派教义学家的审问，他还遗留下大量的著作，其中有几种虽然缺乏创见，但很普及。他在《大等级》（al-taba-qātal-kubra）里概述了最驰名的苏非派人的传记。埃及是一位著名的辞典编辑者的学术活动的场所，这位学者名叫赛义德&iddot;穆尔台达&iddot;宰比迪，他于1732年出生于印度西北。宰比迪在领取政府年金的期间，在开罗写成大部头的辞典《新娘的花冠》（tājal-&lso;ar），这是菲鲁兹阿巴迪的不朽的著作《辞洋》（al-qāal-uhit）的注释。他还给安萨里的《圣学复苏》作了一部巨大的注释。宰比迪死于1791年的那次鼠疫流行。我编写本章的时候，使用了许多埃及编年史家的著作，其中最重要的一位是阿卜杜勒&iddot;赖哈曼&iddot;伊本&iddot;哈桑&iddot;哲伯尔帖（1822年卒），他的祖先从阿比西尼亚的哲伯尔特迁移到开罗来。哲伯尔帖在爱资哈尔主讲过天文学，曾被拿破仑任命为国务会议（diwān）的成员，法国侵略者是希望借他的声望来统治埃及。这位史学家在自己的著作里批评过穆罕默德&iddot;阿里，因而据说，他在回家的途中，被穆罕默德&iddot;阿里暗杀了，但这种说法是没有事实根据的。他的著作《传记和传闻的奇观》（&lso;ajā&rso;ibal-thārfial-tarājiw-al-akhbār），一部分是编年史，一部分是死亡表。