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第152章（第1页）

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1关于这一点，可以参阅abu-al-awāhibal-shādhili，qawānhikaal-is-hrāq（daasc，1309）；tredwardjjurji，ilationislaiysticis（prceton，1938）。

2阿拉伯语的darwish，起源于波斯语，意思是贫民，穷人，乞丐。

1关于一位正统派穆斯林的批评，可以参考ibn-al-jawzi，naqd，pp262以下。

2ignazgoldziherrevuedel&rso;histoiredesreligions，volxxi（1890），pp295－300；vorlesunn，p164。

3diwān，p108，l18。参阅ibn-taybah，al-shi&rso;r，p508，l2。

4shayri，p25。

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就跟着消灭了。讨论到&ldo;真主的朋友&rdo;的等级问题时，颇有骑士之风的苏非家都坚持男女完全平等的原则1，例如，他们把圣徒们的头把交椅给了赖比耳&iddot;阿德威叶（约717‐801年），她是一位神秘派的妇女，过着高贵的生活，具有可爱的性格。从此以后，赖比耳变成了&ldo;正统派圣徒传中极其卓越的女圣徒&rdo;。她年轻的时候，被人拐去，卖给人家做奴隶，但是，他的主子看见她在做礼拜的时候，周围放出光彩，就把她解放了。她不肯出嫁，愿过一种抛弃红尘的极端苦行的生活。不久，她就变成了&ldo;神秘的大道&rdo;上一位被崇敬的导师，谆谆地教诲人们要悔悟、忍耐、感恩、敬畏、安贫乐道、绝对信赖（tawakkul）真主。有人问她是否憎恨恶魔，她回答说：&ldo;我只顾得喜爱真主，没有工夫憎恨恶魔。&rdo;她曾梦见先知穆罕默德问她是否喜爱他，她回答说：&ldo;我满心喜欢真主，心中没有憎恨或喜欢他人的余地。&rdo;2她曾宣言：&ldo;我崇拜真主，不是因为惧怕他，也不是因为贪图天堂，只是因为喜爱真主，想望真主。&rdo;3

麦立克&iddot;扎希尔总督和他父亲萨拉哈丁，曾下令把一位喜爱真主的人在阿勒颇处以死刑，他的罪名是异端，那时候他才三十六岁（1191年），这个人名叫素胡尔韦尔迪。我们从他的一篇热情的祈祷可以清楚地看出，苏非派神智教既受到基督教的影响，也受到新柏拉图派的影响4。

另一个宗教运动，也是在阿拔斯王朝时期定型，而且产生了许多支派，那些支派在伊斯兰教和哈里发帝国史上曾起了决定性作用，那就是十叶派运动。阿里派的命运，在阿拔斯王朝，不比在伍麦叶王朝好，尽管他们在推翻伍麦叶王朝、建立阿拔斯王朝的斗争中，曾是一个重要的因素。麦蒙曾采用十叶派的服色（绿色）为国家的服色，而且宣告以他们的一位伊马木阿里&iddot;里达1为自己的继任者，但是他的微笑，证明并不是永远有用的。不久就来了穆台瓦基勒。850年，他恢复了早期迫害十叶派的惯例；他拆毁了纳贾夫的阿里陵墓和卡尔巴拉的更受尊崇的侯赛困陵墓2，因此，引起十叶派无穷尽的憎恨。1029年，哈里发嘎迪尔，从巴格达清真寺中驱逐了一个十叶派的讲道者（khatib），而任命一个逊尼派的讲道者代替他3。这种普遍的敌对，迫使十叶派采用敷衍（taqiyah）原则4，即在强迫和危害的威胁下，免除宗教的要求。作为伦理学上的一条原则，敷衍的合法性，早已为哈列哲派5的某些人所承认，但是，十叶派把这条原则当做一条基本的教义。他们给这条原则增加了新的内容，就是，一个信士发现敌人占优势的时候，他不但可以，而且应该

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1abu-nu&rso;ay（1038年卒），在他的巨著hilyatal-awliyā&rso;wa-tabaqātal-asfiyā&rso;，volii（cairo，1933），pp39‐79，中以巨大的篇幅论述了苏非派的女圣徒。

2faridal-d&lso;attār，tadhkiratal-awiiyā&rso;，edranicholn，voli（leydon，1905），p67。

3abu-tālib（al-akki），tal-b（cairo，1932），vol，iii，p83。还可以参阅argaretsith，rābi&rso;ahtheysticandherfellow-satsislā（cabrid，1928）。

4louisassignon，recueildetexteséditsncernantl&rso;histoiredelaystieenpaysd&rso;isla（paris，1929），pp111‐112。参阅本书第40章：神秘派的&ldo;伊本&iddot;阿拉比&rdo;。

1ya&rso;bi，volii，pp544‐545。

2fakhri，p325；as&rso;udi，volvii，pp302‐303。

3ibn-al-athir，volix，p278。

4照字义讲，taqiyah的意义是&ldo;谨慎&rdo;、&ldo;恐惧&rdo;（《古兰经》3∶28）。

5shahrastāni，p92，l15，p93，l，6。

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在外表上承认流行的那种宗教，作为自卫和掩护教友的措施6。不遵国教的十叶派，虽然是一个被压迫的少数，而且屡次反抗现存的政体，都遭到失败（他们的反叛有时也是很英勇的），但是，他们仍然公开地，或在原则的掩护下，坚持不渝地忠于伊马木，即从阿里的苗裔中选出的、理应得到这种效忠（walāyah）的伊马木。十叶派的伊马木，与逊尼派的哈里发不同，他不仅从穆罕默德继承了他的世俗的统治权，而且继承了解释教律的特权。在这种职务上，他是一位不会错误的导师，由于他的不谬性（&lso;isah）1，他获得了无罪的天恩2。与逊尼派和苏非派的主义相反，十叶派认为，宗教上的确实性，只能从伊马木的教训中获得，因为伊马木蒙真主的保祐，不会犯错误，更不会犯罪。他们的第一位伊马木阿里，先由长子哈桑继承，后由次子侯赛因继承3，侯赛因的苗裔是更驰名的。十二伊马木派（ithna&lso;ashariyah）是十叶派的主体，他们所拥戴的十二位伊马木中最后的九位，都是侯赛因的后裔。在九位当中，据说这四位是陆陆续续地被敌人毒死的：哲耳法尔（765年）于麦地那，穆萨（799年）4于巴格达，阿里&iddot;里达5（818年）于突斯，穆罕默德&iddot;哲瓦德（835年）于巴格达。其余的几位伊马木，或者在反抗哈里发政权的战争中战死于沙场，或者被刽子手杀死于法场。第十二位年轻的伊马木穆罕默德，在萨马腊清真大寺的山洞中失踪了（回历264年，公元878年），他没有后人，所以就变成了&ldo;隐蔽的&rdo;（tatir）或&ldo;被期待的&rdo;（untazar）伊马木6。因此，他被认为是永远不死的，是在一种暂时隐蔽（ghaybah）的情况下的。在适当的时机，他将以麦海迪（ahdi，得道者）的身分出现，光复真正的伊斯兰教，并征服全世界，带来万物毁灭之前的短暂的一千年。这第十二位伊马木，虽然是隐蔽的，但是他永远是&ldo;时间的主人&rdo;（qā&rso;ial-zaān）。在波斯，十二伊马木派，于1502年被萨法威王朝定为国教，这个王朝的统治者自称是第七位伊马木穆萨&iddot;卡最木的后裔。自从那个时候起，波斯国王就索性被认作是隐蔽的伊马木的代理人，而穆智台希丁（ujtahidun，高级的教义学家们）被认作他的代言人和他与人民之间的居间人。关于伊马木麦海迪的教条，就这样变成了十叶派教义的一个不可缺少的部分。甚至在今天，这个教条还是伊斯兰教十叶派和逊尼派之间的主要分界线。逊尼派虽然指望将来有一个人出来复兴伊斯兰教，但是，他们在自己的来世论中，并不强调他的重要性，也不把他叫做麦海迪1。