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第73章（第1页）

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1帕莱威文（pahlawi）是古波斯文。‐‐译者

2balādhuri，pp193，300‐301；āwardi，pp349‐350；&lso;iqd，volii，p322。

3p193=hitti，p301。

4balādhuri，pp465‐466。

5tabari，volii，p939；balādhuri，p240。

1参阅yāt，buldān，voliv，p886。

2al－&lso;uari，al－ta&lso;rifbi－al－talahal-sharif（cairo，1312），p185。

3&ldo;平民&rdo;这个名词后来是指自由人，再没有卑下的含义。

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兵，他们要向国库领取一笔特别费。哈查只采取了种种必要的措施，使他们重返家园1，而且再向他们征收他们改教前所缴纳的高额的捐税，包括土地税和人丁税。他甚至要求在田赋地区置产的阿拉伯人也缴纳通常的土地税。哈里发欧麦尔二世（717‐720年在位）为了补救在新穆斯林当中产生的不满情绪，下令恢复欧麦尔时代的原则：凡是穆斯林，无论他是阿拉伯人或者是平民，都不需要缴纳任何贡税，但是他坚决主张，凡纳土地税的土地，都是穆斯林公众的公共财产2。回历100年（公元718‐719年）他下令禁止把纳土地税的土地卖给阿拉伯人和穆斯林，他向全国人民宣告，此类土地的主人若改奉伊斯兰教，他的产业就归属于农村的公众，他本人可以作为租用者继续使用那分土地。欧麦尔二世的用意虽然是最善良的，但是他的政策却不是成功的。因为这种政策使国家的岁入减少了，使城市里的平民的人口增加了3。许多柏柏尔人和波斯人，纷纷信仰伊斯兰教，以享受给与他们的这种金钱上的特权。后来，实践证明，必须采用哈查只的制度，但要稍加修正。人丁税和土地税的区别，到现在才明确了，人丁税是一种负担，可以因改奉伊斯兰教而豁免，土地税是无论如何不能豁免的。因为人丁税是比较小的款项，国库主要的收入，是来自土地税，而土地税是继续征收的，归根到底，国库不会受到很大损失。其他文化上和农业上的改革，要归功于多才多艺、精力充沛的哈查只。

他开凿了几条新的运河，而且修复了底格里斯河和幼发拉底河之间的旧运河。他排除了许多土地上的积水，开垦了许多荒地，增加了耕地的面积。他在阿拉伯语的正字法上首先引用了标音符号，使bā&rso;，tā&rso;，thā&rso;，dāl，dhāl等形状相同的字母不致混淆，而且采用了叙利亚语的daah（合口符u）、fathah（开口符a）、kasrah（齐齿符i）等元音符号，插在辅音字母的上边和下边1。在这次正字法的改革中，他的动机是防止在朗诵《古兰经》时发生错误，他显然为《古兰经》的写本准备了一个批评性的订正本。他的生活是以教师生涯开始的，他做了总督之后，仍未丧失对于文学和演说的兴趣。他对于诗歌和科学的奖励是著名的。贝杜因的讽刺诗人哲利尔和他的两个敌手法赖兹得格和艾赫泰勒，构成了伍麦叶王朝诗坛的三巨头，他们都是哈查只的歌颂者，也是哈里发欧麦尔二世的桂冠诗人。哈查只的私人医生，是一个基督教徒，名字叫台雅左格2。被伊拉克的敌人称为&ldo;赛基夫族的奴隶&rdo;的哈查只，于714年6月病死于瓦西兑，终年五十三岁，在伊斯兰教编年史上，他的名字是最显赫的名字之一，这是毫无疑义的。在这个时期的各种显著的成就当中，有许多建筑学上的纪念物，其中有

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1ubarrab，p286。

2ibn-sa&lso;d，volv，pp262，277；ibn-&lso;asākir，volivp80，ya&lso;bi，vol&uul;，p362；ibn-al-jawzi，sirat&lso;uaribn-&lso;abd-al-aziz（cairo，1331），pp88‐89。

3ibn-al-jawzi，pp99‐100。

1ibn-khallikān，wafayātal-a&lso;cyān（cairo，1299），voli，pp220‐221=deslane，ibnkhallikān&rso;sbiographicaldiciionary（paris，1843），voli，pp359‐360；参阅suyuti，itqān，volii，p171；theodorn（ldeke，schichtedes

qor（ns（g（-ttn，1860），pp305‐309；参阅gciles，journal，neareaststudies，volviii（1948），pp236‐242。

2或者叫tiyādhuq，这是希腊名字theodoc的变态，ibn-al-&lso;ibri，p194。

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一些还保存到现在。哈里发苏莱曼在巴勒斯坦一个更古的市镇的废墟上建筑了腊姆拉城1，作为他居住的地方。他的宫殿的遗址，直到第一次世界大战的时候，还可以看到。他的白色清真寺的尖塔，在十四世纪初，曾经奴隶王朝修缮过，现在仍屹立在那里（那座白色清真寺在大马士革的伍麦叶清真寺和耶路撒冷的磐石上的圆顶寺之后，成为叙利亚的第三个胜地）。自苏莱曼起，帝国的首都不再是哈里发住家的地方。希沙木住在鲁萨法2，是腊卡3附近的一个罗马人居住区。691年，阿卜杜勒&iddot;麦立克在耶路撒冷建筑了壮丽的磐石上的圆顶寺（bbatal-sakhrah），欧洲人误称为欧麦尔清真寺，他的目的是把朝觐麦加的人引向这里来，因为当时麦加在他的劲敌伊本&iddot;左拜尔的手里。仍保存在圆屋顶上的库法体铭文，可以证明阿卜杜勒&iddot;麦立克是这座大清真寺的建筑者。一百多年后，这座大建筑物曾经阿拔斯王朝的哈里发麦蒙（813‐833年在位）重修，他放肆地用自己的名字代替了阿卜杜勒&iddot;麦立克的名字，可惜忘了修改年月4。阿拔斯王朝的建筑师，把这个新名字的字母缩写在阿卜杜勒&iddot;麦立克的名字原来所占的那个狭窄的地位上，使人一望而知是涂改的5。在这圣地的南部，紧靠着这座大礼拜寺，阿卜杜勒&iddot;麦立克还建筑了另一座清真寺，可能是建筑在一所古教堂的遗址上。按当地的习惯，把这座清真寺叫做艾格萨清真寺（辽远的清真寺）1，但就广义来说，这个名词也用来概括那个地区内全部的建筑物。尊贵的圣地（al-haraal-sharif）是概括这全部建筑物的另一个名称，这个圣地的地位，仅次于麦加和麦地那的两个圣地。伍麦叶王朝最大的建筑者，却要算阿卜杜勒&iddot;麦立克的儿子韦立德，他统治的期间，是比较和平的，也是比较富足的。这位哈里发是这样的爱好建筑房屋，以致当他在位的期间，大马士革的人民，一有机会遇在一起，总是以壮丽建筑为谈话的主题，正如在苏莱曼的统治时代谈论烹调术和妇女、在欧麦尔二世统治时代谈论宗教和《古兰经》一样2。这位韦立德，虽然只活了四十岁，但是他扩大而且修饰了麦加的清真寺3，重建了麦地那的清真寺，在叙利亚建立了几所学校和清真寺，而且对麻疯病人、残废人、盲人的公共机关给以经费4。中世纪时代的统治者中，为慢性病人建立医院，为麻疯病人建立疗养院的，或许要算他是第一人。后来，西方国家也有这种医院和疗养院，那是以穆斯林的建设为范例的5。巴勒贝克的教堂上，有一个黄铜镀金的圆屋顶，韦立德把它移去，安在他父亲在耶路撒冷所建的清真寺上面。但是他最