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第89章（第2页）

执大象，天下往，往而不害，安平泰。

乐与饵，过客止。

故道之出言，淡呵其无味也。

视之不足见，听之不足闻，而不可既也。

太上，下知有之。

其次，亲誉之。

其次，畏之。

其次，侮之。

信不足，安有不信。

犹乎其贵言也。

成事遂功，而百姓曰我自然也。

故大道废，安有仁义。

六亲不和，安有孝慈。

邦家昏乱，安有正臣。

君子居则贵左，用兵则贵右。

故曰兵者非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

弗美也，美之，是乐杀人。

夫乐杀，不可以得志于天下。

故吉事上左，丧事上右。

是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。

故杀人众，则以哀悲蒞之；战胜，则以丧礼居之。

为之者败之，执之者远之。

圣人无为，故无败也；无执，古无远。

慎终若始，则无败事矣。

人之败也，恒于其且成也败之。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学众之所过。

是以能辅万物之自然，而弗敢为。

没料到，两千多年后，我居然在你们发掘的荆门郭店楚墓中，看见这些散断不全的简文或句子。

这些简文由于断了线，散乱地堆放着，无甚头绪。

于是，它按你们的理解编排着，除在入关时写的、由陵尹喜转赠楚王的简文，被用象征着经书的梯形头长简抄录后命名为《老子》&ldo;甲&rdo;外，其它简文名曰《老子》&ldo;乙&rdo;、&ldo;丙&rdo;以及《太一生水》都是平头短简，在形制上不能与《老子》&ldo;甲&rdo;相配。

我总觉得还有一些事情不对劲儿‐‐

因为《老子》&ldo;乙&rdo;、&ldo;丙&rdo;以及《太一生水》都是我隐居蒙山时作为老莱子的身份写的，可能这就是司马君所记&ldo;言道家之用&rdo;的《十五篇》吧，怎么后世有人把《老子》&ldo;乙&rdo;、&ldo;丙&rdo;归到入关时的五千言《道德经》中去了，而独留《太一生水》又不承认是我写的呢？

若按现在人们的认知能力，我入蒙后写的，即在郭店楚简中称为《老子》&ldo;乙&rdo;、&ldo;丙&rdo;以及《太一生水》的文字，都是墓主以较短的平头简抄录着，这说明《老子》&ldo;乙&rdo;、&ldo;丙&rdo;也够不上像《老子》&ldo;甲&rdo;一样的规格，不能列入&ldo;经书&rdo;序列呀？

传世本《道德经》到底是怎么形成的，我一直想不明白！

后来有幸见到一篇今人写的相关考证论述，似乎明白了一些原由。

这个谜底，待稍后再探视吧。

至于这些在蒙山时写的简文，是不是司马君在《史记》所说的，是我作为&ldo;老莱子&rdo;所写&ldo;言道家之用&rdo;的《十五篇》，且凑不凑得齐这个数目，那就不关我的事了。