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第62章 常识命运（第1页）

第62章常识命运

对于这样的状况，直接让某君有点害怕，更多地是好奇。有寝室关于那未知的“命运之理

”。这里最博学的就是常识君。在某君的意识当中常识君是百科全书。妙灵君特能“装13”，某君一点都不喜欢妙灵君。某君想要了解一些关于“命运”的资料。某君突然想做那“命运的主宰”。就如同大花瓶陆婉婉梦境当中的“天道”。

于是，某君厚着脸皮去讨好冷冰冰的“死人脸”。某君花费了“九牛二虎之力”+“无敌卖脸大法”+“求爷爷告奶奶之术”。终于让常识君同意给他看一下关于命运的常识资料。某君漫漶期望的付出，注定要被冷却了。因为那些资料太坑了。那是那些写的些什么，这也太没有道理了，坑爹也不鞥你这样坑啊！

只见那本书上写着：三角洲是河流流入海洋、湖泊或其他河流时，因流速减低，所携带泥沙大量沉积，逐渐发展成的冲积平原。汇入湖泊、河流而形成的三角洲又叫内陆河流三角洲。三角洲在“风水”当中叫做“雾里看花催人死”。

而有一些河流直接在陆地上冲击出三角洲，而又未汇入其他水系，这样的三角洲叫内陆三角洲，是内陆河流三角洲的一种。三角洲又称河口平原，从平面上看，像三角形，顶部指向上游，底边为其外缘，所以叫三角洲，三角洲的面积较大，土层深厚，水网密布，表面平坦，土质肥沃，易有洪涝。更大隐患知道的人不多。

常识君脸上闪过一丝尴尬，因为他弄错了资料。这样的做法就像把教育片和“过火的爱情动作片”颠倒了顺序。那样的后果可是很严重的。如果是糊弄文盲还可以，但是某君无论草好还是小学技校毕业生。某君突然又想到了他们那里去了个南蛮子看风水的“高人”。在他们那里可是受到了很多的好处。某君有相当风水先生了。连忙要求常识君弄一些关于“风水'的资料。常识军连忙给他更换。

只见那本书上写着：风水，“风”就是元气和场能，“水”就是流动和变化。“风水”本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，是一种研究环境与宇宙规律的哲学。这个在某种意义上来说是错误的，而且错的更加离谱。

认为人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，那么达到“天人合一”的境界是再平常不过的了。相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水原名不叫风水，他是从一本逆天功法当中分离出来的一个小小的片段。这本宫发的创始人知道他名字的很少很少。他的名字是禁忌。

风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。是中国历史悠久的一门玄术。也称青乌、青囊，较为学术性的说法叫做堪舆，天师后裔、风水大师张金华云:易经风水、空间于风水、时间于八字。这个人不过是一个略知皮毛的人罢了。

某君有些怒了，他想要明白的东西，那那些资料相去甚远。不过这些东西比那位南蛮子“高人”个人演讲秀靠谱一点。某君想要的是关于风水主宰别人命运的手段。而不只是这些混弄人的东西。常识军明白过来了。某君是要了解关于“气运”的资料。常识君知道了某君的那点小心思。这就想去买“成人游戏光盘”的未成年，自己有点不好意思说出口，只能一步步的引导着买游戏光盘的老板给他找出来。

于是常识君大手一挥，只见那本书上的内容变了：世人皆言“气运”，却不知何为气运。要知道“气运”这个名词可是高等文明的产物，比我们的社会文明程度要搞4个跨度。完整提哦建体系下贝贝证明的只有“混沌文明”。我们所知道的不过失恋皮毛的不算的东西。例如：

气运：拼音qiyun，基本解释[fate]命运；气数。

1。节候的流转变化。

三国魏曹植《节游赋》：“感气运之和顺，乐时泽之有成。”

2。气数，命运。

南朝宋刘义庆《世说新语·伤逝》：“戴公见林法师墓，曰：‘德音未远，而拱木已积；冀神理绵绵，不与气运俱尽耳。’”宋沈括《梦溪笔谈·象数》：“小则人之众疾，亦随气运盛衰。”清侯方域《朋党论下》：“一关于国家之气运，一关于国家之风俗。”老舍《骆驼祥子》九：“他觉出一个车夫的终身的气运是包括在两个字里－－倒霉！”

复言气运，陶隐居歌中说：“甲己五年乙庚四，丙辛三岁丁壬二，戊癸须从一岁推，又有纳音行运气，相生福德相克凶，五行恭顺皆如意。金人遇金犯凶祸，木人见木营求遂，水人值水主动摇，运顺逆气须还记。’’假如癸酉男命，出生于三月，三月建丙辰，就从丙辰起三岁，丁巳土两岁，这五年纳音是土，并没有刑克，戊午住一年，己未住五年，这六年的纳音是火，金遇火凶，庚申上四年，辛酉三年，这七年纳音是木。从十二岁到十八岁，做什么事都能称心如意，其它的依此循环类推。有的一宫住五年，有的住一年，故云去住之期。大运假如住在旺乡，假设其气有物前来克制，也难以为害。

某君看完以后有种想要抓狂的想法。某君在心里诽谤着：“常识君是不是一个书呆子。我都说的这么漏骨了，他好不明白啊！真实哦知识改变命运啊！不愧是高校毕业生，我给跪了！”常识君还在那里装得莫测高深。某君虽然看着常识君那副墨阳很想揍他一顿，但是，他没有理由，只能先把这口怨气压制下来了。

某君就是直接和常识君说明了自己的心意。常识君也不能给某君一个满意的答复，以为他点对于命运的了解本省就是常识性的。而且这些常识性的简介资料可是害人不浅的。不知道愚弄了那些凡人几万年了。像常识君这样的高级人才，注定要深受其害。以为那些间接从根本上就是错误的理论。这是多么可笑的问题。

只见在那本书里隐藏着以下内容：

命运指生命的经历。命指生命，运即经验历程过去，现在，未来。命运不可以改写也可以改写，因为人不可窥探预知命运，命运是时刻变化的，命运存在于任何的角落，只是无法接触。命运像一条不断延伸的线，起点是注定要走的一条线，这条线连接着无数条分支线，当你以某种态度选择了其中一条线时。这段命运是注定的，当你再次面对好几条线时。命运随之改变。命运在不同的宗教有不同的称谓，基督教叫做神的意志，佛教叫因果业力，而对命运的启示叫做神谕，佛教叫做佛陀的教导与觉悟。但民间有人认为命运早由天（或神佛）注定、可以用术数、天象、占卜、学佛等方式来改变命运。围绕这些信仰，风水、术数、巫术的行业形成，以不同方式使人相信命运可以改变。

命运是古人对生命的认知。古人认为“天”能致命于人，即为“受命于天”，因此，所谓命运就是天命。相传在中国原始社会氏族部落的领袖伏羲时代，有龙马出自黄河，背负“河图”。有神龟出自洛水，背负“洛书”。

伏羲得到后，就根据“河图”、“洛书”上有阴阳点而画八卦。朱熹《系辞》上就有：“河出图，洛出书圣人则之”，是“天地自然之《易》”。《山海经》中写道：“伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》，黄帝得河图，商人因之，曰《归芷》，列山氏得河图，周人因之，曰《周易》。”早在殷周时期，天命一说就已经刻在先民的心中。被后世尊奉的儒家祖师爷的孔子，就是一位信命的老夫子。孔子早年周游列国，到处推行他自己的政治主张，很想干一番仁政事业，结果却是风尘仆仆，穷困不通，碰了一鼻子灰以后，才领会到命运之神是这样无情地捉弄人；于是，年过半百以后才发生了“五十而知天命”的感叹；此外，他和他的弟子还大肆宣扬“死生有命，福贵在天”、“不知命，无以为君子”、“君子居易以俟命，小人行险以侥幸”的思想。到了汉代，儒家学说风行天下，天命观更加深入人心，董仲舒、杨雄等人，《淮南子》、《白虎通》诸书，无一不是命运观的提倡者或信奉者；甚至连东汉杰出的无神论者王充对于命运的观点也深信不疑，说什么：“凡人遇偶（碰上好运）及遭累害（遭受灾祸），皆由命也，有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。”还说什么“贵贱在命，不在智慧”（《论衡·命禄》）。

八字，亦称“子平命学”、“子平术”、“四柱命学”、“生辰八字”等。八字的表达方式有太阳律四柱、月亮律四柱，或成为四柱太阳律月亮律。用天干、地支相配标出一个人出生的年、月、日、时四项，分别称为年柱、月柱、日柱和时柱，每一柱由一个天干和一个地支组成。在应用中有以年柱或月柱为主，但多用日柱为主，以年干支代表父母，月干支代表兄弟姐妹（本人是男性，月干代表兄弟，月支代表姐妹；本人是女性，月干代表姐妹，月支代表兄弟）日干代表本人，日支代表配偶。时代表子嗣。更取命宫、胎元、大运、小运、流年，配合行年太岁、月令等的五行生克制化定休咎。五代有徐居易，宋有僧道洪，元有徐大升，明有刘伯温，清有沈孝瞻、陈素庵、韦千里、袁树珊任铁樵，今有张东海等。黄泓露先生更是在国内首创“免费算过去，收费算未来”的方式，让算命回归科学。今人多以刘伯温著、任铁樵所注之《滴天髓徽义》为代表古籍，一说本法源出天象、命宫取法及十二宫次同于密宗星学，以人命始生为四柱。

对命运的看法叫做命运观，古今中外的命运观有：儒家的天命观、佛教的业力论、佛教的因果论、基督教的上帝决定论、伊斯兰教的前定说、古典物理学的机械决定论（即拉普拉斯决定论）、量子力学等现代科学的非决定论及中性理论、马克思主义哲学的历史决定论及菩提量子的大统一命运观----全定论。全定论总结了命运的九个方面和28个概念。全定论对命运的定义:命运（全程的概念）是宇宙中万事万物变化发展的全过程，是从生到灭的轨迹。已为宇宙规律所完全预定。或者说：命运是万事万物已经为宇宙规律所完全预定了的从生到灭的轨迹。

后台某人抗议说，“尼玛！坑啊！这不是百度百科的内容吗？常识君还当成了宝贝。”

另一个资深人士自言自语说：“不光常识君这样，很多没有多少本市的那蛮子不就是看了两本破书在哪里显摆吗？”

…………………………坑死了……………………（咒骂江湖骗子的言语省略10000wy字）

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