一:根据土壤断层来看,三具棺材均葬在平地的高岗之上;二:棺材的内外壁均采用高密度未知胶状物质密封。经过检测,是一种纳米级的材料,密封性能非常好。所以,三具尸身都能得以较好保存。而这种材料是什么?如何制作成的?我们不得而知。这使我们想起了长沙马王堆汉墓。长沙也是南方气候类型的地区‐‐至少它不是干燥的地区‐‐但辛追的尸身千年未腐,成为一个奇迹!以至于学界把类似气候及地质条件下出土的木乃伊统称之为&lso;马王堆型湿尸&rso;,以区别于&lso;干尸木乃伊&rso;。这说明一点,在江南,或华南、西南地区,尽管气候潮湿,但先民们还是有智慧来做到肉身不腐的。&rdo;
&ldo;说到先民保持肉身不腐的技术,我想到历史上的一件事情。&rdo;邓教授突然插话,&ldo;史载,东汉初年,赤眉军盗掘茂陵。他们先把刘邦的长陵掘开,盗走大量财宝。然后,又掘开长陵陵区内皇后吕雉的墓穴‐‐汉制:帝、后同陵不同穴‐‐这时,他们发现,吕后的尸体历经200来年,还象熟睡中的人一样。有士兵动了邪念,竟然奸尸1。&rdo;
讲到这里,邓教授觉察到了主席台上尴尬的气氛,他只得难堪地示意史汉秋接着讲。
被邓教授这么一插话,史汉秋的思路和兴致都给搞乱了。他埋怨地看了一下邓教授,清了一下嗓子,重振精神,继续说道:
&ldo;马王堆汉墓辛追木乃伊距今两千多年,而龙泉遗址木乃伊已有4000多年!这是本次考古的一个重大发现和重大收获!也是本次考古的最重要的价值所在!&rdo;
他用准确的重音说完了上面的两句话,然后很有成就感地喝了一口茶。
&ldo;现在说两具石棺。石棺少见,人所共知,但也并非踪影全无。有一则记载应该引起我们的重视。晋代常璩所著《华阳国志?蜀志》中有蚕丛与石棺、石椁的记载。这个问题姑且先放下。
三个棺材都有一个共同的特征,那就是体积很大。这个问题也先放下。
第三,再来讲讲三具木乃伊。&rdo;
史汉秋点了两下鼠标,幕墙上显示出三具木乃伊清晰的幻灯片。木乃伊变形定格的面部、收缩起皱的体表和黄绿黑相混的颜色,无不令人惊悸。记者们有些骚动。有的拉开嘴角,有的倒吸一口气。只是观众席上的考古科研人员和考古爱好者,他们没有什么反应。
&ldo;这具女尸是一号木棺里的。死时大约二十岁左右,赤身裸体,脖子上有勒索的痕迹,舌头拉出口腔以外。可以肯定是勒颈窒息而死。二号石棺里的这具男尸,三十岁左右,身高约175米左右。奇怪的是,他的头部和尸身是分离的。
三号石棺的这具男性木乃伊,身高约18米,四十岁左右,体格健壮,额上有一道疤痕。最重要的是,他眉骨高耸,眼眶突出。虽然因为尸身收缩,眼珠凹陷,但是可以肯定的是,死者生前的眼球是明显向前突出的。这使我们想到三星堆出土的纵目人青铜器像。&rdo;
投影仪将纵目人青铜器像与那具木乃伊放在一起进行比对,观众席上发出一阵惊呼。
&ldo;最后,我再介绍一下此次出土的两件器物。一个是玉环……&rdo;他详细介绍了两块玉环的情况后,说道:&ldo;玉环上的太阳图案,是日神崇拜‐‐也就是太阳神崇拜的反映。崇拜太阳,几乎是人类远古文化共同的特征。这种现象很好理解,例证也很多,我就不多说了。我要细说的是另一块玉环,上面雕刻着月亮的符号,我们认为这是月神崇拜的图腾。相比而言,月亮崇拜明显比太阳崇拜罕见一些,但也有很多例证。拿我国来说,就发现了不少月亮崇拜的图腾。比如,大汶口文化的陶尊上有日、月图像;仰韶文化的彩陶上、连云港将军崖岩画上也都有月亮崇拜的图腾;鄂伦春族也崇拜月亮……甚至有专家说,金沙遗址中的&lso;蛙形金箔&rso;也代表了古蜀先民对月亮的崇拜。在西方,古希腊神话中有月亮神阿耳忒弥斯;在我国传统神话中,则有西王母、嫦娥、女娲……等等月神,恕不一一例举。可以肯定的是,在远古时代,处于原始文化状态的某些部落群体,曾将月亮作为神来崇拜……人们认为,太阳主宰东方,代表白天、春天,象征光明、生命、生长等等;与此相反的是,月神主宰西方,代表夜晚和秋天,象征黑暗、怀孕、生育、死亡……这是历史人类学和神话学研究的共识,非我史某人的创见。我要强调的是,龙泉遗址出土的这两枚玉环,恰恰佐证了我们的祖先既有太阳崇拜、也有月亮崇拜的历史……太阳,阳;月亮,阴;阴与阳,事物的两极或两个方面,它是宇宙万物的基本组成部分,同时也涵盖了万物的基本特征,更说明了世间万物虽然种类繁多,但它们都是从阴阳两种元素中衍生变化而来。它是高度概括的,是先民对生命、对万物、对事理的一种思考,因而,它也是中国传统哲学最重要的思想!可以说,没有&lso;阴阳&rso;思想,中国古老的哲学就如空中楼阁,无处立脚;或者是一盘散沙,没有核心……总之,它就不能自成体系。&rdo;
史汉秋说到这里,停下来,喝了一口茶,然后将目光在观众席上扫视了一遍,接着用很有成就感的语气说道:&ldo;因此,我们课题组郑重决定,将这两枚玉环命名为‐‐&lso;阴阳玉环&rso;!&rdo;