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第36章（第1页）

其实，在《春秋》一书里，好的道理处处可寻，坏的现象也连篇累牍。那个时候，对圣人的标榜特别的多，几乎每一个会讲会说的都是圣人，聪明才智之士，比比皆是。从春秋到战国这一阶段，在我们整个历史中，真是人才辈出的时期。我们读春秋、战国时的著作，有时看到某人讲的话，非常有理，但是再从反面想想，又觉不对，应是反面正确才是，然后再转到另一个层面来看，则前述二者不无可疑。每个人的意见都很高明，也都有值得商榷之处。当时真是一个文化变乱、社会变乱的时代。西方人有一个历史观点：社会历史到了末期，在变乱不安时，才产生哲学家、思想家。然而，依我们的历史哲学看来，与其如此，不如不要这些哲学家来得好。高度的哲学智慧，是从痛苦变乱中的刺激锻炼而成，代价未免太高。

所以，老子反对标榜圣人，反对卖弄世智辨聪。春秋、战国之间，善于奇谋异术的高人，一个比一个高明。例如范蠡，他帮助越王勾践复国，实行他老师计然子所教的六法，不过用了其中的三四项策略，便稳定了国际情势，而越国也复兴了。最后名与利、功勋等等，一样也不要，自己一走了之，到别的地方做生意去了。至于做生意的方法，也是他老师计然子教的。像春秋、战国这一类的智慧之学，简直看不完，太热闹了。

然而，那个时代的世局也就特别地动荡不安。假使我们身历其境，蒙受其害，便晓得那种痛苦，不堪消受。古人有句话&ldo;宁作太平犬，莫作乱世人&rdo;。那乱世的人命，的确不如太平盛世的鸡犬，人命危如垒卵，随时都有被毁灭的可能。老子对那个时代，深深感到痛苦和不满，因此便说：&ldo;绝圣弃智，民利百倍。&rdo;人们如果不卖弄聪明才智，本来还会有和平安静的生活，却被一些标榜圣人、标榜智慧的才智之士搅乱了。

战国时期，真正能摆布那个时代二三十年之久的，只有苏秦、张仪两人，不管他们摆布得对或不对。所以后来司马迁、刘向等人，都非常佩服苏秦，这么一个书生，年纪轻轻出来，竟使国际间二十几年不发生战争。我们现在听来，二十几年的和平，好像算不了什么，但是春秋战国的时候，几十个国家随时随地都在作战。每一次战争都要死亡一大批的人。老太太、老太爷们，辛辛苦苦将自己心爱的儿孙慢慢养大，然后一上战场，几分种的时间便结束了生命。难怪司马迁认为苏秦只是个文弱书生，却纵横六国之间，消洱战争达二十多年之久，这本事够大的了，很令人佩服，因此特别在《史记》上记上一笔。

老子当时的社会情况，虽不比苏秦、张仪那个时候的混乱、糟糕，但已迈向大变不祥的道路上去，他痛心之余，就有&ldo;绝圣弃智，民利百倍&rdo;的主张。仁义的道理也是一样，那时不只是孔子提倡，但孔子综合了仁义的精华，传给后代。在春秋、战国时候，各国之间，相互争战，彼此攻城掠地，都以仁义的美名作口号。你们要讲仁义道德，那很好，我也跟着讲。但是你们一切都得照我吩咐，要跪便跪，要杀便杀，反正我也可向外宣布这是为了仁义道德，不得不尔。仁义道德的用法，一至于此，那已是天下大乱，不可救药了。所以老子非常讨厌，又主张&ldo;绝仁弃义，民复孝慈。&rdo;社会上不需以仁义作宣传口号，越是特别强调仁义，越是尔虞我诈，毛病百出。

唯大英雄能本色

并且，人也需抛弃自己引以为做的聪明‐‐&ldo;巧&rdo;，抛弃自私自&ldo;利&rdo;的贪图之心，那么自然不会有盗贼作jian犯科。这是&ldo;绝巧弃利，盗贼无有。&rdo;此处&ldo;盗贼&rdo;二字，须引用《庄子&iddot;（月去）箧篇》的大盗‐‐盗跖，来作注解。说句严重的话，春秋、战国时候的诸侯，几乎都是盗跖。

老子提出了上述的道理后，接着说：&ldo;此三者，以为文不足，故令有所属。&rdo;&ldo;文&rdo;，代表思想、理论。他说，为什么要抛弃圣智、仁义、巧利这三项东西呢？这个哲学道理发挥起来太多太多，一言难尽，因此暂不讲它，只要把握住这个观念就行了。这等于乡下人经常说：&ldo;我命苦，只好这样。&rdo;命就是一个确定不移的观念，不需一大堆道理来解释，只要从实际生活便可体会。中国过去家庭，也只抓住一个观念‐‐孝，其中道理，天经地义不需多说。

那么，把这些绝圣弃智的观念，归纳到怎样的生命理想呢？‐‐&ldo;见素抱朴，少私寡欲&rdo;。社会人类真能以此为生活的态度，天下自然太平。乃至个人拥有这种修养，一辈子便是最大的幸福。其实，这正是大圣人超凡脱俗的生命情操。&ldo;见素&rdo;，&ldo;见&rdo;指见地，观念、思想谓之见；&ldo;素&rdo;乃纯洁、干净。孔子在《论语》上亦讨论到此问题。&ldo;素&rdo;如一张白纸，毫不染上任何颜色。人的思想观念要随时保持纯净无杂。也就是佛家禅宗的两句话：&ldo;不思善，不思恶&rdo;，善恶两边皆不沾，清明透彻。而&ldo;抱朴&rdo;，&ldo;朴&rdo;是未经雕刻、质地优良的原始木头。有些书用&ldo;璞&rdo;字，&ldo;璞&rdo;与&ldo;朴&rdo;通用，没有经过雕琢的玉石外壳为璞。&ldo;朴&rdo;与&ldo;璞&rdo;，表面看来粗糙不显眼，其实佳质深藏，光华内敛，一切本自天成，没有后天人工的刻意造作。我们的心地胸襟，应该随时怀抱这种原始天然的朴素，以此态度来待人接物，处理事务。如此，思想纯洁无瑕，不落主观的偏见。平常做事，老老实实，当笑即笑，当哭即哭。哭不是为了某个目的，哭给别人看；笑不是因为他讲一句笑话，我不笑对不起他，只好矫揉造作裂开嘴巴，露出牙齿装笑。这就不是&ldo;见素抱朴&rdo;的生命境界。

再来，&ldo;少私寡欲&rdo;这一点要特别注意。儒道两家，并没有叫人做到绝对的&ldo;无欲&rdo;，彻底无欲，简直不可能，假使做到了，那就超凡入圣了。只有佛家修行，先要无欲，因此被儒家批评为陈义太高，难以企及。儒道二家认为&ldo;少私寡欲&rdo;，已经是了不起之事。&ldo;少私寡欲&rdo;可以近乎道，但尚未完全合于道。

老子主张&ldo;绝仁弃义&rdo;，不以圣人为标榜，不以修行为口号，只要老老实实、规规矩矩做人，那便是真修道。&ldo;绝仁弃义&rdo;，要废除那些假仁假义，伤天害理的做法。有时候，我们看到历史上的故事，很多是口头上大吹仁义道德，要帮忙人家、救助人家，结果对方倒了大霉。这种仁义其名，侵略其实的勾当，非常要不得。至于&ldo;绝巧弃利&rdo;，那是针对人类喜欢耍自己的聪明才智，自认高明而言。东西方宗教皆认为使巧用计，想办法耍手段，一般都是为了图利自己，那是强盗心理，是不道德的。因此，老子提出&ldo;见素抱朴，少私寡欲&rdo;，作为我们生活修养的中心原则。随着，下面再告诉我们学道的榜样，做人做事的涵养，继续沿着他一贯的理路发挥。

第二十章

绝学无忧，唯之与阿，想去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，囗囗兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，囗兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

知识是烦恼的根源

&ldo;绝学无忧&rdo;这四个字，有些人重新整理《老子》，将它归于前面一章，成为&ldo;见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧&rdo;。

&ldo;绝学无忧&rdo;做起来很难。绝学就是不要一切学问，什么知识都不执著，人生只凭自然。汉朝以后，佛学从印度传入中国，佛学称成了道的大阿罗汉，为&ldo;无学位&rdo;的圣人，意思是已经到了家，不需再有所学了。其实，严格而言，不管是四果罗汉，或者菩萨，都还在有学有修的阶段，真正&ldo;无学&rdo;，那已经是至高无上的境界了。

古人有言：&ldo;东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同。&rdo;就是说真理只有一个，东西方表达的方式不同。佛学未进人中国，&ldo;无学&rdo;的观念尚未在中国宏扬，老子就有&ldo;绝学&rdo;这个观念了。后来佛家的&ldo;无学&rdo;，来诠释老子的&ldo;绝学&rdo;，颇有相得益彰之效。

修道成功，到达最高境界，任何名相、任何疑难都解决了、看透了，&ldo;绝学无忧&rdo;，无忧无虑，没有什么牵挂。这种心情，一般人很难感觉得到。尤其我们这一些喜欢寻章摘句、舞文弄墨的人，看到老子这一句话，也算是吃了一服药。爱看书、爱写作，常常搞到三更半夜，弄得自己头昏脑胀，才想到老子真高明，要我们&ldo;绝学&rdo;，丢开书本，不要钻牛角尖，那的确很痛快。可是一认为自己是知识分于，这就难了，&ldo;绝学&rdo;做不到，&ldo;无忧&rdo;更免谈。&ldo;读历史而落泪，替古人担忧&rdo;，有时看到历史上许多事情，硬是会生气，硬是伤心落下泪来，这是读书人的痛苦毛病。其实，&ldo;绝学无忧&rdo;真做到了，反能以一种清明客观的态度，深刻独到的见解，服务社会，利益社会。