面包小说网

第85章（第1页）

&ldo;你知道的，记得不记得小时候，你问我，家是什么样子?&rdo;谢惠仁转过身子，面对着她，柔情地说，&ldo;我说，佛家里讲的世界本源，是由四大物质构成的，地，水，火，风，有了它们，就有了家。&rdo;

&ldo;地，水，火，风。&rdo;莎莉念叨着，&ldo;就这么简单?&rdo;

&ldo;不简单，这就是自然，认识宗教，认识科学，认识自己，就是认识自然，这个世界，原本没有那么复杂……&rdo;谢惠仁仰头看了一下天空，仿佛在祈望佛祖的启示，半晌，他又说，&ldo;一休宗纯大师的遗言里，就说到了这&lso;四大&rso;。&rdo;

&ldo;哦?&rdo;莎莉一直对一休感兴趣，不过她也知道一休大师的遗言是很难解的。

&ldo;他的遗言里说到了&lso;五大&rso;，也就是地水火风空。前四种也叫&lso;四大&rso;，是构成一切物质现象的基本因素。所以佛家说&lso;四大皆空&rso;。可是有这些就能形成现象了吗?这就必须加上&lso;空&rso;，&lso;空&rso;就是现象生成的必要条件。一休大师的遗言，大概是说，他的生命就是借来的&lso;五大&rso;，此时他快去世了，&lso;四大&rso;，也就是构成他那臭皮囊的所有物质，也要还给自然，只剩下了一个&lso;空&rso;。其实，一休大师在用佛教的概念，给我们出了个字谜。&rdo;

谢惠仁叹了口气，又幽幽地说到，&ldo;世间万物，又何尝不是&lso;空&rso;啊。&rdo;

&ldo;行啦行啦。&rdo;莎莉打断了他的话，&ldo;我可受不了你讲宗教啊、历史啊什么的。&rdo;

谢惠仁笑了笑，其实，他也不能完全明白一休宗纯遗言的意思，这些只不过是他猜测的。他也知道，跟莎莉讲这些佛教知识，她迟早会不耐烦的，而此时，身在爱恋中，在游玩旅途中的他们，说这些枯燥、晦涩的东西显然是煞风景了。

他们手拉着手下了山，悠闲地走在普陀胜境中，突然，莎莉很郑重其事地问，&ldo;哥哥，我记得你说过，藤原家的女儿，将来是嫁给日本天皇的皇太子的?&rdo;

&ldo;嗯，对啊。&rdo;

莎莉诡秘地做了个鬼脸。

谢惠仁立刻明白了她的意思，也是会心地一笑，两个人的手握得更紧了些。

&ldo;哥哥，你刚才笑什么?&rdo;

&ldo;我在想，该送盆茉莉花给人了。&rdo;

&ldo;给谁啊?&rdo;

&ldo;不行，不行。&rdo;谢惠仁又把头摇了摇，&ldo;我得问问观世音菩萨。&rdo;

&ldo;你还指望观音菩萨给你婚姻的密码?&rdo;说完，两个人都乐了。

他们来到一间小屋子前，里面坐着个老年人，留着长胡子，微闭着眼睛，故作深沉地口中念念有辞。他的面前摆着大大的签筒，一张红纸上写着：求签，测字，手相，八字。

&ldo;我们求个签。&rdo;莎莉大摇大摆地走了进去，天真的模样像个小孩子，她抓起签筒，闭着眼睛，虔诚地默念着什么，晃动签筒，不一会儿，一支签掉在地上。她双手捧起来，交给那算命的老人。

老人貌似恭谨地看了看，点了点头，问：&ldo;这位男士，不求一支?&rdo;

谢惠仁笑了笑，说：&ldo;那就求一支吧。&rdo;他也不许愿，也不晃动签筒，直接从筒中抽出一支来，递给老人。

老人又看了看，问：&ldo;两位，是问什么呀，求财，求学，求事业，还是什么?&rdo;

莎莉的脸有些红，抢白他说，&ldo;你不是算命的吗，我们求什么你都算不出来?&rdo;

&ldo;这……&rdo;那老人尴尬地挤了挤眼睛，为难地说，&ldo;那也得知道您求什么啊，之后我才能给您解签。&rdo;

&ldo;那可不对，你是算命的，我们求什么你也应该算出来才行。&rdo;

&ldo;您看，哪儿有这么算命的啊，这签可没法解。&rdo;说着，那老人气鼓鼓地将两支签扔在桌子上，抬头看了看谢惠仁和莎莉，突然他好像明白了什么，满脸堆笑着说，&ldo;不过呀，二位，你们要是求姻缘，可都是上上签，而且是绝配呀。&rdo;

莎莉的脸上泛起一片红晕。这还用你说?我早就知道了。

她看了看谢惠仁，他正瞧着她忍不住乐。她假装狠狠地瞪了他一眼，又转身对那老人说，&ldo;我说我们求姻缘了吗?这签不准。我们测字吧，测字的话，不用问我们求什么吧?&rdo;

&ldo;这倒不用的。&rdo;老人拿出纸笔，推给他们，&ldo;请二位写字吧。&rdo;

莎莉抓起一支笔，抢了一张纸，故意背对着谢惠仁，说：&ldo;我们各写各的，不许互相偷看，要不就不准了。&rdo;

等她写好了字，再转身回来时，谢惠仁也已经写好了。两人把字摆在桌子上，却同时笑了出来，他们面对着，微笑着注视对方的眼睛，他们看到了彼此眼中的幸福。

两张纸上写的是同一个字：

&ldo;暖&rdo;

正文第92节：（92）

注释1：

中国的佛教造像艺术发展过程，在各个历史阶段中，都会根据当时的经济水平和对佛教的尊崇程度，对造像有一定的规定，这些规定的依据主要是佛经。一般来说，在中国佛教早期，造像的规定并不多，因此至今我们还能见到上下半身比例失调的一些佛像。随着佛教在中国的繁荣和某个阶段封建帝王对佛教的尊崇，会对造像的规矩进行一些限定，几乎细小到手指都有严格的比例。到了唐以后，中国佛教造像基本上定型。