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第90章（第1页）

注释37：

东福寺，日本临济宗十四派之一的东福寺派大本山（类似于祖庭），位于日本京都市东山区本町，山号慧日山。历史上曾名列京都五山第四位，面积20公顷，约有25座塔头子院及425座地方寺院。1255年由日本摄政九条道家历时19年建成。由于当时奈良华严宗总本山东大寺及法相宗大本山兴福寺规模巨大，遂各取一字，命名为东福寺。东福寺是当时京都最大的寺院，至今历史地位极高，其三门现为日本国宝。

东福寺的前身是法性寺，于10世纪初期，日本国左大臣藤原忠平（贞信公）建立，藤原家的佛事活动多在此举行，遂成为藤原家的家庙。后来，九条道家在寺里建释迦堂，逐渐形成东福寺。

藤原家和九条家实际上是一家，关于两家历史，详见后文及附录。

注释38：

印度的天文学知识至少在汉代就传入中国，一方面，很多佛经中便含有天文历算的知识，另一方面，西域来华僧人中有不少人懂得天文历算。到唐代，中国佛教空前壮大，和印度的交流更为频繁，很多汉文译经就很有科学价值。比如，《宿曜经》（全名为《文殊师菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》），其译者不空金刚就是由南亚来华的密宗僧人。《宿曜经》上卷重点介绍了二十七宿与一年12个月的关系，并提出了&ldo;七日一周，周而复始&rdo;的概念，显然就是今天所说的&ldo;星期&rdo;的概念。&ldo;七曜值日&rdo;的方法传入日本，直到现在仍然使用。

唐代著名的科学家、天文学家僧一行，就曾随不空金刚学密法。他的一些著作深受印度七曜术的影响。

注释39：

这种情况在很多寺庙常见。比如北京的名刹法源寺，其大悲殿的佛像组合堪称典型。此殿供奉的七座观音，可奇怪的是既有藏传佛教的绿度母，也有天台宗的，而且即使同是汉地佛教的观音，也包含了几种类型划分。可见并非一组，而是后世组合在一起的。

注释40：

阎王，也译作阎罗王，原为古印度神话中管理阴间的王，能判人生前善恶，加以赏罚。其形象在早于佛陀时代的《梨俱吠陀》中即已出现。佛教沿用其传说，称为管理地狱的魔王。后来其形象也进入中国的民间传说。

注释41：

&ldo;孟姜女哭长城&rdo;故事原型最早记载在《左传?襄公二十三年》，其故事的毛坯是&ldo;杞梁妻哭夫&rdo;的史实。后经演变，大约到了宋代形成现在民间传说中的故事形态。著名历史学家顾颉刚早在20世纪30年代就对孟姜女传说进行了系统研究，断定孟姜女哭的是齐国故城，而不是后来传说中的齐长城，更不是秦长城。另据《临淄文物志》载，杞梁墓位于今山东淄博临淄区齐都镇郎家庄村东，其封土于1967年整地夷平，但墓室尚存。这是杞梁妻故事最具真实性的物证。2006年，国务院批准文化部确定的第一批国家级非物质文化遗产名录中，收录了山东淄博作为源地申报的&ldo;孟姜女哭长城&rdo;的故事。

另外，牛郎织女传说最早的记载见于《诗经?小雅?大东》，&ldo;大东&rdo;是周王朝的地名，经考证，淄博沂源县在地理位置上是&ldo;大东&rdo;的核心地区。2006年8月，淄博沂源县宣布沂源是牛郎织女传说的发源地，并申报第二批全国非物质文化遗产。此前，全国民俗专家已进行了实地考察，认为沂源在几千年的历史发展中，已形成了有关牛郎织女传说的众多古迹和习俗，并且有文献方面的支持，基本符合牛郎织女文化源地的主要条件。

注释42：

古时的译经者在翻译佛经时，有&lso;四例五不翻&rso;的共同守则。据说这是玄奘制定的翻译原则。

其中的&ldo;四例&rdo;是：1翻字不翻音：如&ldo;般若&rdo;二字，与诸佛菩萨所说的&ldo;咒语&rdo;，虽然已经将梵字译成中国文字，但却保留原来的梵奇书（网!≈收集整理音。2翻音不翻字：如佛胸前的万字相，字体虽然仍然是梵文，却译成中国的语音。3音字俱翻：如大藏经中的大小乘经典，全部译成中国的语言文字。4音字俱不翻：如梵文版本的佛经，全部保存梵文与梵音。

其中的&ldo;五不翻&rdo;是：1多含不翻：如阿罗汉，一个名词含有多种意义，无法用汉语某一个词汇概括，故不翻。2秘密不翻：如佛经中的一切陀罗尼神咒，中文根本就没有适当的词句可以表达其中所含的奥义，故不翻。3尊重不翻：如般若，虽然可以译名&ldo;智慧&rdo;，但这种能够透视诸法实相、亲证人生真理的智慧，并不是一般人的智慧可比，为了显示般若的尊贵，避免使人产生误会，所以只译其音，不译其义。4顺古不翻：如&ldo;阿耨多罗三藐三菩提&rdo;，虽然可以译为&ldo;无上正等正觉&rdo;，但古代的译师故意保留原音，目的是显示佛道的殊胜，所以后来译经的人随顺古人的意思，保留不翻。5此方无不翻：如庵摩罗果，是印度当地的一种药果，其他地区没有，所以不翻。（庵摩罗是清净无垢的意思，可译名&ldo;清净无垢果&rdo;）

正文第97节：（97）

注释43：

藏传佛教是中国佛教三大系统之一。佛教在西藏的发展历史一般分为&ldo;前弘&rdo;和&ldo;后弘&rdo;两个时期。前弘期自7世纪中叶到9世纪中叶，期间佛教与当地原有的苯教不断斗争、发展。到9世纪中叶，郎达玛（达磨赞普）禁佛，只有边区残存一些佛教，前弘期结束。10世纪后期，佛教逐渐由西康、青海、阿里等地将戒律传回西藏地区，同时有一些人去印度求法，后弘期开始，佛教逐渐发展成为藏族全民信仰的宗教。