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第69章（第1页）

&ldo;名誉，是众人公用之物，不可以多索取。仁义，为先王暂住之所，只可以停留一宿，不可以久居。把仁义昭示于人，会招致众多责难。

&ldo;古代的至人，借路于仁，寄宿于义，以邀游于绝对自由自在的无限虚空，食在马虎简略即可得到收成的田间，立在不损己益人自满自足的园圃上。绝对地自由自在，就是无为；马虎简略，就容易养活；不损己益人，故无所出。古时把这称为采取真意以邀游。

&ldo;以富有为正道的人，不肯让出俸禄；以名声显赫为正道的人，不肯让出名誉。贪恋权势的人，不能把权力让给他人，他们操纵权力则胆战心惊，丧失权力则悲伤不已，而对上述危害都不能引为鉴戒，为夺取其所求而不肯休止，这是在经受自然之诛杀。

&ldo;憎恶、慈爱、剥夺、赐给、谏止、教诲、使之得生、处死，这八项是规正人的手段，只有能遵循天道变化而无所滞碍的人能正确运用它。

&ldo;所以说自己正，方能正人正物。内心以为不对的，心灵就不会对它开放。&rdo;

孔子听完，深沉地体味着，而后答：

&ldo;然。&rdo;

第廿三章孔子四访73孔子悟道

过了一日，孔子又来问：

&ldo;今日安闲无事，请问您至道是什么？&rdo;

我畅然地说：&ldo;你要进行斋戒，疏通你的心灵，清洗干净你的精神，打破你的智慧。

&ldo;道是深远莫测，难以言说的呀！我将为你讲说其大概轮廓‐‐

&ldo;凡昭明显著之物都生于暗昧浑沌，有形之物生于无形，精气从道生出，形体生于精气，而万物以形体相生。

&ldo;所以具有九窍之生物都是胎生，具有八窍之生物都是卵生。它来的时候没有形迹，它去的时候不见边际，没有固定的通道和居处，广大无际而四通八达。

&ldo;顺应于它，就四肢强健，思虑通达，耳聪目明，用心不疲劳，应接外物不执滞成法而与时变通。天得不到它不会高，地得不到它不会广，日月得不到它不能运行，万物得不到它不能昌盛，这就是道呀！&rdo;

我端起了一只茶杯，见孔子专注的神色，一直随我右手指划移的方向游动，就继续说：

&ldo;况且，博学之人不一定真知，善辩之人不一定有智慧，圣人是断弃这些的。如那想增加也无法增加，想减少也不能减少之道，是圣人之所信守的。&rdo;

我又饮了一口茶，犹入其境地赞叹：

&ldo;渊深啊，它就像大海，高大巍峨啊，它在终而复始地运行，运用计量万物而不穷竭，然而君子遵行之道，岂能自外于它啊！万物都前往资取，它也不匾乏，这就是道啊！&rdo;

孔子坐在草垫上，高额大脸一动不动地在默听‐‐

&ldo;国中有这样的人，既不是阴性，也不是阳性，住在天地之间，只是暂且把他称作人，他将要返回他的本根去。从本始观察，所谓生，不过是气之聚集而已。虽然有长寿和夭折，相差又有多少呢！只是片刻之间的一种说法，怎么能够以它来确定尧和桀的是非呀？

&ldo;瓜果各有其条理，人间伦理关系虽然复杂，也可以排成伦序的。圣人遭遇此类事不逃避，过去了也不留恋。调和顺应这一切，便是德；无心偶合于这一切，便是道。帝王兴起之道理即在于此。

&ldo;人生活在天地之间，就像骏马驰过缝隙一样短暂，忽然之间而已。

&ldo;生长兴起，无不发生出来；变化消逝，无不趋于消亡。已经变化生出，又变化而死去，生物为其同类之死而悲哀，人类为其亲人之死而伤悲，解开自然弓袋，毁坏天然的剑囊，纷坛宛转，魂魄将归去，身体也随之消亡；这就是最大的复归呀！

&ldo;从没有形体达到有形体，又从有形体变为没有形体，这是人所共知的，不是将至于大道之人所从事的，这是众人所共同议论的。

&ldo;那些达于道之人不议论，议论之人则未至于道。用聪明智慧去识见大道就不能相遇，善辩不如沉默。道是不能闻知的，闻听不如闭塞，这就叫最大获得。&rdo;

孔子神然起来，双目微闭，嘴里像在念诵着什么，有些忘情。

我不再言语，端坐着一动不动。

如此过了许久，孔子才睁开两眼，略微抬头对视于我。

我微微一笑，确实不想再说什么了。

可能是想起了现实境遇，孔子似乎很郁闷地问‐‐

&ldo;我研究《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为很久了，熟知其中故事，以此求见七十二位君主，向他们讲述先王之道，阐明周公召公之治绩，而没有为一位君主所取用。

&ldo;太困难了！不知是人难于说服，还是大道难于阐明？&rdo;

我说：&ldo;幸运啊！你没有碰到治世之君主！说到六经，那是先王留下的陈迹，岂是治绩背后之道啊！

&ldo;现在你所说的，如同是足迹。足迹，是由鞋子踩出来的，而足迹岂能当作鞋啊！&rdo;

我举例：

&ldo;一对白鶂相互对视，眼睛一动不动的盯视而受孕生子。虫，雄的在上风鸣叫，雌的在下风应和而受孕生子。同类生物雌雄相互感应，故能受孕生子。