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19 第19集导读（第2页）

你的心改变了，这个业就会有变化。这就是：心能造业，心能转业！

所以《楞严经》，阿难尊者问佛陀一个问题说，为什么我们凡夫“起心动念，无不是罪，无不是业”？大家都是一念心性，我暂举心，尘劳先起，我一起心动念就是烦恼，无量无边的烦恼；佛陀一动念头，无量无边的三昧陀罗尼，于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大□□，佛陀你这么大的自在力。那么佛的心念跟我们的心念有什么差别呢？释迦牟尼佛回答说，就是迷悟的差别，就是体同用别。

一个人做梦，在做梦的时候一念的梦心出现了很多很多杂染的梦境，他醒过来的时候，觅之了不可得，但是一念的梦心跟醒过来的心那个体性、明了性是一样的，但是作用的确有迷悟的不同。这个地方就是你要修首楞严大定之前要先明白这个道理，就是生命就是一念的迷悟，这个是一个关键。

这样的理论我们就可以去实践它的修法。现在的关键就是说如何地转迷为悟？这是一个修学方法了。再看第二段。第二段蕅益大师指导我们从这念迷惑的妄想转成真心：

试思平日，起惑造业，毕竟是谁。今书经忏悔，又毕竟是谁。

先提出一个疑情：我们过去颠倒的时候，起惑造业，那个是谁呢，造业者是谁？你现在觉悟了，书经忏悔，开始读诵大乘经典、开始忏悔，那个忏悔的人又是谁呢？

我们凡夫的心情是认为造业的就是“我”，“我”在造业，忏悔也是“我”。就是我们这一念明了的心性有一个常一主宰的“我”，小时候的我跟长大的我是一样的，今生的我跟来生的我也是一样的。讲一个譬喻，我今天住在一个房子里面，这个房子破旧了，我不要了，我换一个新的房子，但是那个人是一样的，房子变化了，果报体改变了，但是那个“我”是不能改变的。其实这就是一个迷的境界，执着有一个“我”。蕅益大师的意思就是说，他利用禅宗的方式，利用疑情的方式，先把那个问题找出来，就是说起惑造业是谁而现在书经忏悔又是谁？说有一个“我”。好，观察这个“我”是不是存在。

此造业忏悔之念，在内在外在中间邪，青黄赤白长短方圆邪，过去现在未来邪？

这个常一主宰的“我”在空间上是在内在外在中间？既然你说有一个“我”，你这个“我”应该有一个依止处，这个“我”是依止在什么处所，在你的身体里面、身体外面或者身体中间？或者是这个“我”是什么颜色的呢？你说有一个存在的“我”，这个“我”是青黄赤白呢，或者是长短方圆呢，它是什么样的形状？那么这个时间，它是过去、现在、未来，这个“我”它是过去的、还是现在的、还是未来的？那么这是提出一个疑情。

当然，这个“我”它最怕最怕就是你回光返照。我们平常要是这念心老是在外境里面这个色声香味触法活动、攀缘，我们一直觉得这个“我”是存在的，但是你一回光返照——果觅之了不可得，则罪福无主，名真忏悔。阿难所以顿获法身，性比丘尼所以成阿罗汉也。

蕅益大师他这个思想是从《楞严经》，但是也跟禅宗的修行方法非常类似。禅宗的这种疑情几乎思想是根据《楞严经》出来的。禅宗的传承，我们看初祖跟二祖就看出他这个法门的传承：

初祖啊，“祖师西来意”，从西土来到东土，遇到了梁武帝，结果话不投机，他知道这个因缘没有成熟，就在少林寺面壁九年，等待弘法的因缘成就。那个时候有一个慧可大师，他就去参访初祖。当然，初祖那个大威德，他也不敢进去，就站在门外。那个时候雪下得很大，那个雪就下到膝盖。站了一段时间以后，初祖就问他说，你来找我有什么事呢？他说，愿和尚开演甘露法门。初祖说，诸佛甚深微妙的法门怎么是能够如此简单就开演呢？二祖为了表示对法的恭敬，拿刀子就把手给砍断了，就用手臂供养他，为法灭身，请法不懈。初祖看他这个诚意，这个人根性不错，可以。他说，你要开演什么法门呢？慧可大师说“弟子心不安，请和尚安心。”就是我的心躁动不安，希望你告诉我一个安心法门。初祖就说，将心来，我为汝安。哦！二祖回光返照，找那个心，不在内、不在外、不在中间，最后结果是——觅心了不可得。初祖说，吾与汝安心既。

说“觅心了不可得”是你的安心处所，也是我的安心处所，也是十方诸佛的安心处所，十方诸佛那一念心就是安住在“觅之了不可得”的境界。所以说，“觅之了不可得”的结果就是“罪福无主”，不管是善业、恶业，我们平常的善业、恶业都是依止这个“我”，那么这个时候把这个我相消灭掉以后，这些有相的境界都消灭了，这是真实的忏悔了。那么它的功德有两个，第一个，阿难尊者顿获法身，那是大乘的法身的境界，悟入了大乘的法身；“性比丘尼”，这个性比丘尼就是摩登伽女，成就了阿罗汉果。

《楞严经》在这一段倒是蛮特别的，就是我们讲顿、渐、秘密、不定，就是闻大证小。这个“觅之了不可得”事实上就是我空观、法空观。我空法空的智慧现前的时候有两个差别因缘。如果我们今天觅之了不可得以后那个明了的心性也消失了，那就证得阿罗汉果了，入了不生不灭的境界了，灰身泯智了；如果我们在觅之了不可得的当下，那个大悲心明了性现前，这个时候就入了大乘的法身。差别在这个地方。

若於无可得中，妄计有心可得，则旋犯旋悔，既悔仍犯，如隔日疟，有何了期。

前面是讲圆顿止观。如果我们今天不能够从“觅之了不可得”这样的一种根本的智慧里面契入，在无可得中，在本来面目是“何其自性本自清净”当中，我们一定要执着有一个“我”，这个明了的心性有一个“我”，就是说起惑造业的是谁？是“我”，现在修善的也是“我”。那么这样子呢就有一个问题：“旋犯旋悔，既悔仍犯”，我们可以暂时地透过拜佛或者是念佛把这个烦恼调伏，但是那个“我”的根本问题在，这个“我”是个无明，无明它一定是扰动的，它一定还会再活动，你用石头把它压住了以后，没多久它又开始活动，它又开始造业。讲出一个譬喻，就是“隔日疟”，这个疟疾它就是隔几天发作一次。那么这样子是不能真实地、彻底地忏悔。这个地方是说对治止观跟圆顿止观有所不同。我们再看最后一段，结劝：

然大乘缘种，不可思议。勉强力行，功无虚弃。出世善根渐胜，世间漏种渐消，如明破暗，亦决不诬也。

这段是蕅益大师对我们的一段鼓励，说首楞严大定法门甚深甚深，我们思惟这个“觅心了不可得”是严重地违背我们的心情，但是没关系，我们这种熏习的力量不可思议。刚开始不要马上要求自己有很大的进步，这怎么办呢？告诉我们一个下手处——“勉强力行”，就是刚开始你相信佛陀的话，勉强自己：不能观要它观。那么你勉强自己去思惟“我空法空”，这件事情功无虚弃，慢慢地你这个出世的般若善根慢慢地殊胜，这种无明妄想有漏种子的势力慢慢地减少。讲出一个譬喻：光明终究是能破除黑暗的，“如明破暗，亦决不诬也”，这个功德是绝对不虚妄的。这个是说明修行的一个下手处是勉强力行，是这个意思。

这段论文大家有没有问题？

【学员提问】：刚开始的“末劫开示未学”的意思？“是人罪障应念消灭”是说开示的那个人么？

【师父答疑】：“末劫”是末法时代。“是人罪障应念消灭”是能开示的人，“是人罪障应念消灭，变其所受地狱苦，成安乐国”，所开示的人他如果能够跟首楞严大定相应，也是可以，不过经文这段话是就着能弘法的这个人，主要是针对能弘法的这个人。当然，如果所开示这个人根性特别利，他根性非常利，有一种人叫“根利遮重”，他善根很强，但是他烦恼也很重。那么你给他讲了以后，他马上明白了，他也有这种力量，他也可以达到这种力量。但是在经文当中，这句话主要是鼓励弘扬首楞严法门这个人。所以你造了罪业了，你愿意把这个法门弘扬出去，你就能够达到这样的灭罪的效果。主要是讲能开示的人。

【学员提问】：他能够灭罪最主要是因为相应的关系吗？

【师父答疑】：对。他跟这个法相应。是这样子的，我们这个生