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7 第7集导读（第2页）

[剑树刀山、镬汤油锅]之苦。

以下我们引用《广论》的内涵加以解释。《广论》讲到苦，它有两种，一个是有间断的痛苦，一个是无间断的痛苦。

第一种、剑树刀山之苦：有间断的痛苦在地狱当中有两个：一个是剑树，一个是刀山。剑树是说地狱的罪业的人在地狱受生以后，他招感的环境非常的炎热，热得不得了。身体太热了，他看到前面有树，他心中对这个树就产生了爱取的心，就跑到了树下去乘凉，这个时候风一吹，吹这个树，树上的树叶就像剑一样，很尖锐的剑，被风一吹就掉下来，射伤地狱的罪人，一开始当然是受伤了，射多了以后流血流得就死掉了。死掉了以后，春风吹又生，生过来，生过来以后，又炎热，炎热又跑到树下，风一吹又射死，这是剑树之苦。

第二个是刀山。刀山是说地狱的罪人他有杀盗淫妄的罪业，去招感环境有很多老虎跟狮子要去追这个罪人。他那个罪人就一直跑，跑到最后跑到一个都是刀的山，但是后面有老虎狮子追，也不得已就跑上去，跑上去就在刀山当中全身都被割伤乃至于死亡，那么也是一样，春风吹又生。这两种痛苦它都有间断，因为我们不是经常在剑树、也不是经常在刀山的痛苦当中，那么这当中有一些间断的休息时间，这两个都是有间断的地狱。

第二种、镬汤油锅之苦：这个是无间地狱。前面的剑树刀山，这当中还有一点主宰性。那么这个镬汤油锅呢，镬，它是一个大锅子，一个铁制的大锅子，里面很多的热汤或者是油的一个锅子。地狱的罪人他出生以后连跑都不能跑，前面这个地狱的还能跑几步，他这个地狱的人，一下子，狱卒拿那个剑、那个叉子叉到他的身上就丢到油锅里面去炸，炸得整个肉都干掉了，剩下一个骷髅头以后就死掉了，痛苦地死掉了。

死掉以后呢，他也不是没事，他罪业还在，就把这个骷髅头把它叉出来，放在地上，一阵凉风吹过来，肉又长出来，肉长出来以后，他没有停止地叉下去、又丢下去。如是地辗转，在几万劫的时间当中重复地被丢进去、再拿出来，丢进去、拿出来。那么因为他痛苦几乎是没有间断的，他唯一的快乐就是那一阵凉风而已，那么，这个我们叫作无间地狱之苦。

这个就是在《广论》当中提出两个，一个是剑树刀山之苦，一个是镬汤油锅之苦。《广论》讲完以后呢它讲出一个譬喻，我们对这样的痛苦应该怎么去理解呢？

《广论》云：此间日以三百矛，极猛贯刺所生苦，此于地狱轻微苦，非喻非能及少分。

“此间”，我们在人世间，一天当中以三百只矛，这个是很尖锐的武器，用三百只尖锐的矛同时地以一种非常猛利的力量来贯刺我们的身体。那么三百只矛，我们身体的皮肤面积也不多啊，三百只矛，几乎全身都是剑。那么这样子的痛苦，跟地狱里面当中最轻微的痛苦，“非喻非能及少分”，连最轻微的苦都比不上。那么从这个地方，三百只矛的刺身，我们可以理解到，这样的痛苦还比不上地狱最轻微的痛苦。那么这个是讲到地狱的痛苦。

《宗镜录》上说，假设我们今天修习禅定得到神通，从这个神通当中所发动的宿命通，我们看到我们无量劫来生命曾经在地狱所受的苦，在定中如果看到以后，这个人会吓得毛细孔出血。毛细孔出血是很厉害的，那恐怖得非常厉害。那么这个是讲到地狱的痛苦，就是这种境界。好，我们看

（二）、饿鬼之苦

饿鬼的痛苦的相貌是：

[饥渴寒热，刀杖驱逼]之苦。

饿鬼的众生，他业力的因缘啊，长时间地缺乏饮食也缺乏水分，饥渴。或者是有的饿鬼，更严重的是寒热，他没有衣服穿，冬天就特别地寒冷、夏天特别地炎热，寒热的痛苦。

刀杖驱逼就是说，饿鬼道众生，他业力的因缘口渴得太厉害了，他就跑到大海当中去要吃海水，他罪业的因缘啊，海水现在他眼前的不是海水，是脓血屎尿，非常不净的东西。但是不净的东西也好么，好歹是水啊，他要去吃这个不净的东西的时候呢，大海有守护神拿刀杖去打这个饿鬼，不令他吃到，他有这个求不得苦。

说我很痛苦啊，我现在肚子很饿、也很口渴，我如果没有看到东西也就罢了，看到以后又不能吃，这件事情就比较严重了，这是求不得苦。不但是身心的痛苦，还加上一个求不得苦，这是讲到饿鬼道的一个痛苦的总相。这以下讲它的别相。

《广论》云：或有口细如针孔，腹等山量为饥逼，下劣捐弃不净物，尚不具足寻求力。

这个是讲焰口饿鬼。焰口饿鬼它是怎么相貌呢？“口细如针孔”，喉咙非常地细，细到就像针孔一样，那当然什么东西也不能吃，连水都吃不进去。“腹等山量为饥逼”，肚子特别的大，喉咙特别的小。所以我们放蒙山，放蒙山我们在放饮食之前不能直接放饮食，要先开咽喉，先把它的针孔的咽喉打开，否则你给它什么饮食它都吃不到。焰口饿鬼就是“口细如针孔，腹等山量为饥逼”。“下劣捐弃不净物，尚不具足寻求力。”乃至于最卑贱的这些脓血屎尿、不净物、人家身体的排泄物，它都得不到，长时间在饥饿口渴当中。

有存皮骨裸形体，如枯枝叶多罗树。

前面是讲到饥饿口渴的痛苦，这以下讲到饿鬼道的另外一层痛苦，就是寒热之苦。“有存皮骨”，它是皮包骨，本身就没有什么脂肪，没什么脂肪又没有衣服穿，“裸形体”，那寒热的逼迫对身体的痛苦也是不得了。“如枯枝叶多罗树”，它的形体就像多罗树一样。多罗树是一个很细长的树，在印度才有，很细长的树，它几乎只有树干，它所有的枝叶都长在上面，旁边没有枝叶。这个是比喻饿鬼道众生它的身体非常瘦，非常的瘦弱。

有于夜分口炽然，受用口中烧燃物。

这是说明焰口鬼的一个情况。它这个焰口鬼它长时间地喉咙没有水分的滋润，它的喉咙就像火在烧一样，甚至于你把东西丢给它吃，东西到它的喉咙，跟它喉咙一接触的时候，它本来是水，可以滋润我们的身体，但是水到它的喉咙以后变成火，烧得更厉害。

我们这个身心世界对饮食的需求，水分是比食物更厉害。我们一般断食，断个三天五天你还能够忍受，你如果三十六个小时没有喝水，你就受不了，那你几乎要发疯。我曾经有一次三十六个小时不喝水，断水，这个喉咙就像长一个小球一样，就在喉咙那个地方，肿痛。我们只有三十六个小时没有吃东西，你看那个焰口鬼，长时间没有吃东西，它只是因为业力的因缘而不死亡，但是它的痛苦是累积的，一天一天地累积。所以说，“有于夜分口炽然，受用口中燃烧物”。

有下种类诸不净，脓粪血等亦无得。

这是一个总标了。前面的饿鬼道就是说，总之，饿鬼道的众生对于不净的脓粪血等这种卑贱的东西都不能够得到。

前面的地狱的痛苦是最厉害啦，剑树刀山、镬汤油锅，饿鬼的痛苦也是不得了，长时间地缺乏饮食、缺乏衣物。我们一个人，我们现在的出家人整天当然饮食也很充分，我们也就不感觉到因饮食缺乏的痛苦。但是如果我们曾经有做过断食，就是这个突然间好几天缺乏饮食，你会感到缺乏饮食是不得了的痛苦，几乎是让你坐立不安，度日如年，可以这样讲，一天都捱不过去，你坐也不对、站也不对、睡也睡不着。

所以你看历史上，中国历史上那个封建制度，这个皇帝几乎是不可能推翻的，他那个重重的保障，全世界的军队是皇帝所管，所有的兵器是皇帝所管，从小就教育君君臣臣、父父子子，这种制度。但是如果这个皇帝德行有亏，乃至于农民歉收以后，一个人一饥饿的时候，那他啥事也不管，反正横竖是死，他宁可战死他也不饿死。所以历史上，我们看看中国的历史，难民他没地方睡觉，他随便睡还可以，他要是没饭吃，他肯定要造反，他明明知道造反抓到是要灭九族，他还是要造反，因为没饭吃的痛苦太难受了，不是他能够忍受。一个人你把他逼上梁山以后啊，那没办法了。

所以你看，孔夫子在教育的时候一定是“衣食足而知荣辱”，你一定是一个国家把饭充裕以后他才能够用礼乐来教化。那么这个饿鬼道长时间的饥饿的痛苦，那我们可想而知了，这个是饿鬼道的身心的逼迫相。

（三）、畜生之苦

“系缚打杀、互相吞噉”之苦。

畜生道的痛苦，它的相貌在《广论》上说是“系缚”。人都是喜欢自由的。喜欢自由这个动物呢关在一个很小的笼子里面，它的活动空间有限，这也是一个痛苦，甚至于被打或者是杀害、把肉吃掉。

“互相吞噉”，互相吞噉是说，前面的系缚打杀多数都是人类造成的，互相吞噉是讲动物跟动物之间，它也没有法律，没有法律的保障。没有法律啊，怎么个规则呢？动物跟动物之间的接触就是弱肉强食，看谁力量大。我力量大就把你吃掉，你力量大你就把我吃掉，那么长时间在一种恐惧不安的内心当中生存，这样也是一种逼迫的痛苦。我们看《广论》：

《广论》云：旁生趣中遭杀害，系缚打等种种苦，离诸寂灭净善者，互相吞噉极暴恶。

这个畜生道，人类为了要得到它的肉，为了吃它的肉，往往就是把它的身体给杀害，把它的命给夺去了，或者说把它绑起来，关在小笼子里面。这个系缚的痛苦啊，我过去也有一些经验。我们平常啊，我们平常正常人，我到山中走几步，到外面经行一下，佛堂拜拜佛，到外面走一走，很自由。如果我们曾经有闭关，闭关在一个小房间里面，当然，有时候我们跟法相应，跟法相应的时候那个时间相也不可得、空间相也不可得，一念心跟法界相应，那也没有所谓的里面、外面的差别。

但是有时候我们的修行就是不得力，不得力的时候，你的心情想要去外面走一走，但是你现在闭关在里面，你会觉得痛苦，就好像一个动物被关在笼子里面。那个时候你会感觉到，你看一个动物，我们只是被关一个月，或者几天，几天的跟法不相应，这个动物一辈子被关在笼子里面，你可想而知啊，它虽然是一个动物，但是它追求自由的那个心情是跟我们一样的。所以菩萨戒里面禁止一个菩萨的弟子去蓄养动物，就是这个原因，你把它绑住，造这个业是不好的业。动物长时间地被系缚，甚至于打、杀等等的痛苦。

那么这个痛苦是谁干的呢？离诸寂灭净善者。寂灭是一个果相，这是一个趋向于涅槃的寂静乐。那么怎么达到涅槃寂静乐呢？就是净善，这是一个因相，就是修习种种的戒定慧