再然后!从道德回到人德,解说得道之人如果在人世间生活。
这是道德应运于社会实践,要我们抛弃人德,接受道德。
人德!人为制定的德。道德!以道的理论依据而延伸出来的大德。
这也是《德充符》这篇文章最终的用意:用道德应人德,用道德来实践人生。
这个故事开篇讲的那两个事例,到底是什么意思呢?其实!是在告诉我们:只要我们的观念变了,一切都会变!
卫灵公看惯了这个跛脚、伛背、缺嘴的人后,再看那些体形完整的人,觉得这些人的脖颈实在是太细太细了。
齐桓公看惯了这个颈瘤大如瓮盎的人后,再看看那些体形完整的人,觉得这些人的脖颈实在是太细太细的了。
天刑之,安可解!
如果我们不改变观念,我们就无法改变面临的现实生活和社会问题,就无法根治这个混乱地社会,人类就没有幸福可言。
最后一个故事,是惠施与庄子的辩论,辩论“有情与无情”。
惠施是名家代表人物,后世公认他是名家鼻祖,在辩论上一套一套地。庄子经常与他辩论,常常的情况是这样地:庄子开始时辨不过惠施,但最后的结果还是赢。
惠子谓庄子曰:“人故无情乎?”
庄子曰:“然。”
惠子曰:“人而无情,何以谓之人?”
庄子曰:“道与之貌,天与之形,恶得不谓之人?”
惠子曰:“既谓之人,恶得无情?”
庄子曰:“是非吾所谓情也。吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也。”
惠子曰:“不益生,何以有其身?”
庄子曰:“道与之貌,天与之形,无以好恶内伤其身。今子外乎子之神,劳乎子之精,倚树而吟,据槁梧而瞑。天选子之形,子以坚白鸣!”
简而言之,庄子认为:道赋予了人的容貌,天地赋予了人的形体,人不能因为好恶而致伤害自身的本性,人要顺任自然而不要随意增添什么,人只是天地间的一个物种而已。所以说!人是无情的。
如今你又展露你的心神,耗费你的精力,整天靠着树干吟咏,依靠在几案后面闭目假睡,你这不是折腾吗?自然授予了你的形体,人生只是一次生命的过程,活着只是完成生而为人的任务,你却以‘坚白论’而自鸣得意!以为你会说是吧?
庄子的意思是,站在人的层面上来讲,人是有情的。人非草木,岂能无情。人怎么没有情呢?人有父母子女亲情、朋友之情、爱情等等。这是基本之情,但我们不要多情。
什么是“多情”?
最终还是一句话:人生只是一次生命的过程,你不要沉溺于“人情”之中,活得那么复杂。何必“展露你的心神,耗费你的精力,整天靠着树干吟咏,依靠在几案后面闭目假睡,你这不是折腾吗?”
这就是多情!
(本章完)