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第14章（第1页）

这当然是一种&ot;偏见&ot;，不利于民族团结的。但它们产生在特定的历史条件下，也并非没有道理。胡思乱想一词最早见于南宋朱熹的《答潘文叔》，当时叫&ot;胡思乱量&ot;。胡说和胡来则分别见于南宋周密的《齐东野语》和金董解元的《西厢记诸宫调》。南宋与金，那可是中原汉人最仇恨胡人的一个时代。

胡的本义是兽肉（颔下垂肉），番的本义则是兽足。番，也是用来指外族和外国的，叫番邦；而且主要指西方诸族、诸国，叫西番。用兽肉、兽足来指称外族、外国，毕竟不太友好，也不文明礼貌，因此胡、番便渐渐为西、洋所替代，比如西点、西服、西医、西学，或洋货、洋装、洋人、洋场。其中当然有一个过渡阶段，比如西餐先前就叫番菜；也不是所有的胡、番都能改成西、洋，比如番瓜（南瓜）就不能改叫西瓜。叫西、洋的也不一定就不带贬义，比如西崽、洋相。但毕竟西、洋只是说出了一个客观事实，不像胡、番那样带有主观色彩，要好得多了。这说明民族偏见虽然在所难免，时代和社会也毕竟在进步，语言也不会一成不变的。

三、佛国梵音

从西土来的，不光是葡萄、石榴、唢呐、琵琶、胡豆、胡椒、胡萝卜，还有佛。

佛也是&ot;舶来品&ot;。中国本土有鬼，有神，有仙，没有佛。鬼神都是死人。一个普通人死了，就变成鬼；如果死的是一个了不起的人，一个于国于民有大功劳的人，比如夏禹什么的，就变成神。鬼之与神，不过是灵魂的两种不同待遇，或两种不同存在方式。鬼投胎，神附体；鬼作祟，神降福。至于仙，则是活人。只因为得了道术，或服了丹药，变得长生不老，或者可以肉体飞升，平步青云，也就成了仙。

佛也是活人，释迦牟尼就是活着的时候成佛的。成佛也不是长生不老，或者法力无边，而是有了&ot;觉悟&ot;。佛，就是觉悟者。不过不是一般的觉悟，而是悟得了无上正等正觉；也不光是有觉悟而已，而是能够做到自觉、觉他和觉行圆满。但不管怎么说，无非也就是觉悟。觉悟这个词，我们现在是用得很多的，却很少有人知道是从佛教中来。

从佛教中来的词很多，比如&ot;五体投地&ot;也是。中国古代只有三跪九叩，没有五体投地。五体投地即双膝双肘和头着地，是古印度的最高礼节，佛教沿用。又因为行此礼时要用头顶尊者之足，所以也叫&ot;顶礼&ot;。至于&ot;膜拜&ot;，则是举手加额，长跪而拜，许多宗教中都有此礼。后来，人们便用&ot;顶礼膜拜&039;表示极度崇拜，用&ot;五体投地&ot;表示极其佩服，也不知道它们是从佛教中来的。

其实早期影响最大的外来语，就要算这佛国梵音了。我们现在常常会说诸如&ot;祝大会圆满成功&ot;一类的话，这&ot;圆满&ot;二字，就是佛教用语，指无所欠缺，十分完美，比如功德圆满。佛教喜欢说&ot;圆&ot;字，比如圆通、圆融、圆觉、圆成、圆寂都是。圆通即无偏缺（圆），无障碍（通）；圓融即圆满通融；圆成即圆满成就；圆觉即圆满的灵觉；圆寂即圆满的寂灭，也叫涅槃（梵文nirvana的音译）。

涅槃不是死。一个和尚或僧人死了，就说他&ot;涅槃&ot;、&ot;圆寂&ot;，那是拍马屁的话。真正的涅槃，是指一种非生非死、亦生亦死、超生超死的最高境界。超越了生死，也就超越了时空。什么劫波，什么刹那，也都不在话下。劫波是梵文kalpa的音译，刹那则是梵文ksana的音译。佛教时间概念很强，计算也很精确，长短远近都有具体的说法。其中劫波时间最长，大约四百三十二万年为一劫；刹那时间最短，大约九十刹那为一念。一念之差，也可能万劫不复。一劫不复尚且可怕，何况万劫？要知道，一劫之后，是会有劫火出现的。&ot;世界终尽，劫火洞烧&ot;，只留下一片&ot;劫灰&ot;。&ot;眼看朝市成陵谷，始信昆明有劫灰&ot;，这是很恐怖的事。所以&ot;劫&ot;之一词，又引申为灾难。如劫难、劫数、浩劫、劫后余生等。一个人，如果命中注定要遭此灾难，就叫&039;在劫难逃&ot;。相反，若能做到&ot;历尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇&ot;，则可谓幸甚至哉。

涅槃也不是成佛的目的。成佛的目的是&ot;普度众生&ot;，也叫&ot;慈航普渡&ot;。慈航就是幸福的航船。佛教管爱护众生给予欢乐叫&ot;慈&ot;，怜悯众生拔除苦难叫&ot;悲&ot;。因此&ot;慈悲&ot;就是&ot;与乐拔苦&ot;。这当然是佛菩萨的任务。只有他们才有此大慈大悲。也只有他们才有此&ot;神通&ot;。神通一词，也来自佛教。佛教有&ot;五眼六神通&ot;的说法。五眼即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，六神通即神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。这些词我们也都借用，比如肉眼凡胎，慧眼识珠，神通广大，手眼通天等等。此外像因果、因缘、缘起、报应、不二法门，都是佛教名词，现在也都变成人们的口头禅了。

口头掸也和佛教有瓜葛。禅，是梵文dhyana音译&ot;禅那&ot;之略，意谓&ot;静虑&ot;，是佛教的一种修持方式，也叫&ot;禅定&ot;（即禅与定的合称），而主张用禅定来概括佛教全部修习的宗派就叫禅宗。禅定讲&ot;心注一境，正审思虑&ot;，禅宗讲&ot;不立文字，直指人心&ot;，都不需要多说话。如果整天喋喋不休，或并无觉悟，只会说些禅语，那就是&ot;口头禅&ot;了。

禅宗主张&ot;见性成佛，道体心传&ot;，怎么会整出个&ot;口头掸&ot;来呢？就因为佛教有&ot;觉他&ot;的任务。这就要&ot;启智开悟&ot;，也就是启迪智慧，使人觉悟。顺便说一句，&ot;智慧&ot;和&ot;觉悟&ot;一样，也是佛教名词。汉语中原来也有这两个词，但没有什么太深刻的意义。觉悟基本上是觉醒、醒悟的意思，不是悟得无上正等正觉；智慧则主要是聪慧、智谋的意思，也不是把握诸法真如涅槃成佛的特殊认识。这种特殊认识或最高智慧又叫&ot;般若&ot;。般若读如波惹，正如南无（致敬、礼赞、皈依）读如拿摩，都是梵文的音译（般若的梵文是prajna，南无的梵文是naas）；而把智慧和聪明区别开来，则正是佛教的高明之处。

智慧不同于聪明，也不同于知识。聪明多半不大，叫&ot;小聪明&ot;；智慧一定不小，叫&ot;大智慧&ot;。知识属于社会，智慧属于个人；知识可以授受，智慧只能启迪。所以，要启迪他人的智慧，首先自己就得有大智慧。而且，要悟得无上正等正觉，就得&ot;破执&ot;。执，就是执著，也就是不开窍，认死理，非在一棵树上吊死不可。执则迷，迷则不悟，叫做&ot;执迷不悟&ot;。执迷不悟也是禅宗用语，现在也变成了我们的口头禅。

禅宗大师们要破执、启智、开悟，弘法时就不能教条主义地照本宣科，得说些让人觉得耳目一新豁然开朗恍然大悟的话才行。比如什么&ot;苦海无边，回头是岸&ot;啦，什么&ot;放下屠刀，立地成佛&ot;啦，都是。这些惊人妙语即便不能真正使人觉悟，至少也让人觉得新鲜好玩，大家也都会跟着学。久而久之，也就成了人们的口头禅。