面包小说网

第二九零章 宗教问题（第1页）

虽然成功捣毁了大明帝国之内的一个大毒瘤，但事实上小开的心情却并未好转，相反，他的心情特别的糟，这一段时间里，他将全部的政务都推给了有司，而他自己，则专心的在后宫陪着自己的家人，甚至，他还特意的将远在英国的二儿子，远在美洲的三儿子都召回来陪了他一段时间，或许，在他的心里，这亲情，比什么都要重要……

这天，小开去看望了圈禁中的大儿子后，带着几个随身的卫士，在北京的街头走啊走，不知不觉间竟然信步走到了一所天主教堂的前面，在大明开放、包容的政策下，这个时代的北京，随着西方移民的大量增加，在北京很多地方，都建立起了各式的天主教堂，作为并不打算接受洗礼的小开同志，事实上对此也是抱着一种好奇的心态来“偷窥”这西方人的“庙宇”。[〈〈

“第一天，耶和华创造了光；第二天，耶和华创造了天空、大地和海洋；第三天，耶和华创造了花草树木；第四天，耶和华创造了太阳、月亮和星星；第五天，耶和华创造了各种鱼和鸟；第六天，耶和华创造了牲畜、昆虫和走兽。并且创造了两个最初的人，并让他们管理这一切；第七天耶和华对自己创造的一切十分满意，于是坐下来休息。因此在我们的国家里，就把第七天当作了休息日。”一个身穿黑色长袍，一脸大胡子，也看不出多大年纪的西洋人在教堂里俯下身子对几个正在玩耍的华人小孩子和霭的说道。

“那人叫阿科尼亚，是钦天监汤若望的助手，日耳曼人，来大明没多长时间，与以前皇上见过的安东尼奥、利马窦等人一样都是个西方的传教士。”一个侍卫在小开耳边轻轻的说道。

小开点点头，不过他的心却再一次的神飞到后世的历史中去了，事实上，小开对这钦天监的汤若望其实他并不熟悉，不过那名字……对了，不是后来的辫子朝皇帝康熙时代著名的汤“玛法”吗？还有那南怀仁，不过，小开知道，此时，大明的科技水平虽然在整体上过了西方，不过，在天文与数学方面，西方人还是有他们的独到之处的，想到这里，小开便抬腿起进了教堂。

来到教堂，阿科尼亚十分热情的接待了他们，小开不认得他们，他们却认得他，皇上驾临教堂，对他们来说，还有什么比这更重要的事？汤若望此时正在钦天监里工作，不在教堂里，于是阿科尼亚立刻派人赶奔钦天监，去请汤若望回来。

小开事实上第一次亲自到这教堂里来，因此对这种充满西方古典风格的建筑都觉得十分新鲜，由其是对西方式的壁画和雕塑，非常感兴趣，他让阿科亚尼不必侍奉，自己在每一处墙壁、穹顶、柱头都驻足仔细观望。

教堂里雕塑和壁画自然都是宗教题材，基本都是取材于《圣经》，如创世纪，诺亚方舟、基督诞生之类等，当然为了照顾大明的风俗习惯，人物都穿得比较齐整，就是需要全露身体，也作了比较隐晦的处理。

很快，阿科亚尼便陪着另一个洋和尚过来了，不用猜，这人就是汤若望，他快步迎了上来，深鞠了一躬，然后又装模作样的在胸口比划个十字，然后用汉语道：“臣汤若望参见大明皇帝陛下？”

小开微微一笑，道：“朕在很早的时候，就听说过神父的名字了，非常高兴能够在这里见到神父。”

汤若望也笑了，他在中国已经生活了几年，又进入了大明的钦天监，自然对这位大明皇帝的事迹有所耳闻，这个人不仅雄才大略，而且十分的开明，正是此人，通过短短几十年，便将一个落后的封建国家，塑造成了当今世界第一大强国。虽然他不是天主教的信徒，似乎也没有接受洗礼的意向，但却对天主教有十分深刻的认识，也不排拆天主教，甚至还允许安东尼奥、利马窦、阿科尼亚等等传教士在自己的国家上传教，因此汤若望也和阿科尼亚一样，认为商毅是一个可以展的对象，至少，是一个应当争取更大支持的对象。

汤若望事实上也继承了利玛窦神父的传教策略，成功的打入到明朝官场，展了一批文人士大夫受洗入教，但对明朝真正的重臣，由其是类似于洪雷、徐光启这样的重量级人物，一直都无所建树，更不要说是军方系统。

两个人寒喧了几句之后，汤若望便盛情邀请小开到自己的工作室里去详谈，来到了汤若望的工作室，小开也不推辞，在正位坐下，汤若望直接了当的道：“刚才在进教堂的时候，听到皇上在和侍卫们讲创世纪的故事，看来皇上对《圣经》似乎非常熟悉？”

小开笑了一笑，道：“神父，朕虽然看过《圣经》但却并沒有接受洗礼入教的打算。”

汤若望也没有想到他这么快就一口拒绝，虽然在明朝劝人信教接受洗充被拒绝是常有的事情，传教士们早己经习惯了，但这一次汤若望还是感觉十分失望。

看到汤若望一脸掩藏不住失望的祥子，小开也不禁有些好笑，这家伙又是个直肠子的人，便道：“神父，请你不要误会，朕虽然没有接受洗礼的打算，但并不表示朕对天主教和教皇陛下就不尊敬，只要是在朝廷法令允许的情况下，朕可以为神父传播上帝的福音创造一切的有利条件。”

汤若望听了，也不由精神一振，这到也是一个不错的条件，通过学习天主教在中国传播的经历来看，汤若望总结了两点，天主教想要在中国取得大的展，一定要得到朝廷的允许，至少不能反对。有不少时候，汤若望都不得不感叹，东方人实在是太聪明了，聪明得就连装起糊涂来，比真糊涂还像糊涂。

汤若望道：“皇上，请允许我以上帝信徒的名义感谢您的大仁大德，不过，按东方人的传统，向来讲究等价交换，您支持我们的传教事业，有什么要求或者说条件呢？”

小开笑了，这西洋和尚其实还是挺开窍的，知道这天下没有免费的午餐，不过话挑明了就好办了，在“无利不起早”这一点上，老外确实比中国人实在，明码实价，决不遮遮掩掩，那怕是洋和尚也不列外。因此两人经过一番协商之后，马上就达成了几点协议：一、大明对西方传教士给予与佛教、道教一样的便利，并允许传教士修筑教堂、教会学校，但传教士的一切行为都不得违背大明的法令。

二、传教士有义务向教众、教会学校的学生以及前来听讲的士兵、工人教授指定的知识，帮助工厂提高生产技术水平，并且帮助收集翻译指定的书籍。

三、在大明的传教士可以成立教会和分会，但教会的性质根据大明帝国的法律的规定永远只能是宗教团体，接受大明各级政府的领导和监督，教会和传教士不得从事任何与传教不相称的行为，们可以自由的选择入教、退教，入会，退会……

事实上，小开之所以决定给天主教大开绿灯，一方面是考虑到那些从西方来的知识精英移民们的现实需要，有了教会，他们会在大明更加“找到家的感觉”，加强他们对大明的认同感，嘿嘿……另一方面，他也在一系列的事件中重新认识到了宗教在某些方面的巨大作用，当然，他也并不担心天主教在大明传播下去之后，在未来会展成能够影响朝廷决策的庞大势力。在另一时空里，在西方列强的巨舰重炮开路下，国人觉得外国的月亮都更圆的的情况下，这天主教都没能统治得了中国人的思想，更何况这时？还有，这天主教本身在他的老家欧洲都已经开始走下坡路了……

中国本身还有佛教和道教这两大宗教存在，在这种宗教市场几乎以经饱和的状态下，特别是天主教想在中国站稳脚跟，没有几百年的时间根本就做不到，更匆论是介入政治领域了。而等到几百年之后，世界都以经进入了现代社会，一个沒落了的天主教，还能翻得起多大的浪花来？

小开还更加邪恶的想道，这天主教要得以传播，事实上先得过了佛教这一关，拿佛教来说，想要成为佛教徒，同样要经历过一番类似洗礼的仪式。但按佛教的理论，只要是心里有佛，无论是否在庙宇中生活，无论是否接受过洗礼仪式，似乎都能够成佛，即得到佛教的认可。因此在中国有一种教名叫居士的人，大多都是官员，文人、士大夫，他们平时的生活与正常无异，可以不受任何佛教律条的约束，但依然可以被视为佛教徒，另一种形式的佛教徒，如此险恶的“教情”，又岂是这水土不服的天主教所能抗衡乎？