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第16章（第1页）

但是他的敌人对于这种讲和的语辞，并没加以注意。桑昆说道:&ldo;这言语的计划我晓得了，是战争开始的言语。你必勒格别乞，脱朵延两个，将旄纛立起，骟马放得肥些，没有疑惑了。&rdo;21成吉思汗没有办法，只得向着多沼泽的巴勒渚纳（baljun）22湖畔移动，因为在这里他可以把自己隐藏一下子，并且感觉到在突袭时候也可以获得充分的安全。他的地位，仍旧是不稳固的，所以越发使他感觉到设营在沼泽地和泥泞地的必要了。

但是成吉思汗部众的人数，却在继续地增加起来。人们都以为跟着他决不会没有好处的，所以都聚集在他的周围，因为他们是怎样坚确地相信着汗的命运呀！在那些人们里面，有些是伊斯兰教徒的商人，因为整个中亚的贸易，当时全都操在他们的手里，并且深入到更远更远的内地去。23自从成吉思汗这批人们接触后，不仅给他扩大了不少眼界，而且也给他对于整个世界，对于其他国家和其他民族以很多学习的机会。这些商人们多半是被成吉思汗的宽大个性所吸引来的。因为根据这些人们批评他的言辞:&ldo;君主帖木真脱下他自己所着的衣服给人穿，跳下他自己所乘的的马给人骑。&rdo;这并不是毫无理由的。

成吉思汗的弟弟合撒儿，虽然他的妻子儿女等都留在王罕那里，可是他却独自一个人回来了。对于这件事，成吉思汗以为机会不可逸失。因为就我们所知，这件事已经发展到使他没有任何可以后悔的境地了，他现在唯有策划一种谋叛的计划，去反对昨日他还在称作父亲的人。可是他自身也陷入在绝对忧郁的境地里，他知道万一王罕得到胜利，那末即使是一点儿的慈悲也不能期望的了。他所感觉的唯一责任，就是坚确地朝着他的主要目的前进。这就是说，由他自己为领袖，君临全草原贵族之上，以复兴蒙古氏族的伟大。除此以外，在他一向所养育的思想里，或一向所体验的生活里，对于他任何妨碍的影响，可称一点儿也没有。于是他便使用合撒儿的名义，差遣使者〔合里兀答儿和察忽儿罕〕二人到王罕那里去，并授命他们去对〔王罕〕传达如下的旨意说:&ldo;我兄的形影望不着，踏着道路也寻不见。叫他呵，他又听不得。夜间看着星枕着土睡。我的妻和子现在都在王罕父亲那里。若差一个可倚仗的人来呵，我就到父亲处去。&rdo;24王罕听信了那个传旨，便差遣一个他的心腹部下跟随着合撒儿的使者一同去。在使者出发的同时，成吉思汗便率领了他的全军前进。等到使者回来后，便将客列亦惕王正在金帐里举行筵会，和并没有采取着任何警戒设施的详情一一告诉了他。于是成吉思汗就马上出动急行军赶到客列亦惕部的宿营里去，围住了王罕并攻击着他。客列亦惕部虽然遭遇到意外的奇袭，可是犹作着顽强的抵抗，然而在最后终不免完全败绩。到了这样地步，王罕遂只好和他的儿子桑昆狼狈逃走了。前者过了不久便被杀死在乃蛮部的边境附近，他的儿子却逃到遥远的外国，但是后来也死在那里。

经过成吉思汗这样的一击，便覆灭了在蒙古部族里最强大的统治者，并把自己放在他的地位上去代替他。客列亦惕部的平民，也由成吉思分配给他的部众。而贵族们则由他容纳去做了他的家臣，或者做了他的同盟者的家臣。下面所报告的事情，就是显示出成吉思汗对于被征服者的态度上的特点，并且生动地刻画出一种游牧民的习俗:&ldo;这厮杀中，有客列亦惕部合答黑&iddot;把阿秃儿名字的人说&lso;我于正主，不忍教你们拿去杀了，所以战了三日，想教他走得远些。如今若教我死呵便死罢，若恩赐着教我活呵，我愿出气力，成吉思说:&lso;不肯背弃他的主人，教逃命走得远些，独与我厮杀，这岂不是一个丈夫么?可以做伴当的。&rso;&rdo;25成吉思在日常生活里，或者随便在什么地方，甚至在他的敌人那里，都保持着贵族主义的原则，这就是说封建君主去临御他臣下的权威，主人去对待他奴隶的权威。他常常奖励臣仆们去对他们主人的效忠，而对于背叛他们主人的那些人们，则处以死刑，甚至他们的主人是成吉思自己最坏的敌人时，也是这样的。他对泰亦赤兀惕部领袖塔儿忽台&iddot;乞邻勒秃黑（成吉思的宿敌）的从臣们，捉住了他们的主人意欲把他交给成吉思汗时的态度，就是一个特别的实例。只是在最后的一刹那，叛逆者忽然记起了成吉思汗的思想，于是便恢复了他们主人的自由，并跑到成吉思汗那里把全盘的事情都告诉了他。于是成吉思说:&ldo;若你们将他拿来，我必杀了你们。&rdo;26关于成吉思汗的态度，在这些事情中有许多类似的例子可以引证。草原贵族都能够把他们的新汗自相夸耀。因为他实在是他们里面的一员，并且成为他们希望中和理想中的忠实代言人。

注释

1据《元朝秘史》一二六节蒙文应译为:&ldo;脱斡里勒汗说：&lso;我的儿子帖木真已做了汗，好生是。您蒙古人没有汗，怎生过得。您不要破坏这协议。结了的协议休解除。缝好的衣领，休扯去。&rdo;

2这就是有名的（十三翼之战）。但是《亲征录》讳败为胜，反而说札木合溃败。十三翼的名称，已经韩儒林师详加考定。参见韩儒林师《成吉思汗十三翼考》一文（华西协合大学《中国文化研究所集刊》第一卷第一号）。

3&ldo;札兀忽里&rdo;（jaukhuri）《元朝秘史》作&ldo;札兀惕忽里&ldo;。《亲征录》和《元史》皆作&ldo;察兀忽里&rdo;。据那珂通世云:&ldo;札兀惕&rdo;（jagud）为jagun的复数，义为&rdo;百&ldo;，&ldo;忽里&rdo;（khuri）假使是&ldo;忽里牙&rdo;（khuriya，义为聚集）或&ldo;忽剌勒&rdo;（khural，义为&lso;聚会&rso;）的语根，那么这个&ldo;忽里&rdo;就有&ldo;牧长&rdo;的意义。这样一来&ldo;札兀惕忽里&rdo;必有&ldo;百户长&rdo;的意义。（见《成吉思汗实录》一三二页）。王国维先生对此语亦解释为&ldo;百户长&rdo;（《圣武亲征录校注》十五‐‐十六页）。