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第3章（第1页）

神光的断臂

神光到达嵩山少林寺，见到达摩大师以后，一天到晚跟着他，向他求教。可是大师却经常地&ldo;面壁&rdo;而坐，等于没有看见他一样，当然更没有教导他什么。但是神光并不因此而灰心退志，他自己反省思维，认为古人为了求道，可以为法忘身;甚至，有的敲出了骨髓来作布施;还有的输血救人;或者把自己的头发铺在地上，掩盖污泥而让佛走过;也有为了怜悯饿虎而舍身投崖自绝，布施它们去充饥（这些都是佛经上叙说修道人的故事）。在过去有圣贤住世的时代，古人们尚且这样恭敬求法，现在我有什么了不起呢?因此，他在那年十二月九日的夜里，当黄河流域最冷的季节，又碰到天气变化，在大风大雪交加之夜，他仍然站着侍候达摩大师而不稍动。等到天亮以后，他身边堆积的冰雪，已经超过了膝盖（后来宋儒程门立雪的故事，便是学习神光二祖恭敬求道的翻版文章）。

经过这样一幕，达摩大师颇为怜悯他的苦志。因此便问他：&ldo;你这样长久地站在雪地中侍候我，究竟为了什么?&rdo;神光被他一问，不觉悲从中来，因此便说：&ldo;我希望大和尚（和尚是梵文译音，是佛教中最尊敬的称呼，等于大师，也有相同于活佛的意义。）发发慈悲，开放你甘露一样的法门，普遍的广度一般人吧!&rdo;我们读了神光这一节答话的语气，便可看出他在求达摩大师不要缄默不言地保守禅的奥秘，而希望他能公开出来，多教化救济些人。虽然每句话都很平和，但骨子里稍有不满。达摩大师听了以后，更加严厉地对神光说：&ldo;过去诸佛至高无上的妙境，都要从远古以来，经过多生累劫勤苦精进的修持。行一般人所不能行的善行功德，忍一般人所不能忍的艰难困苦。哪里可以利用一些小小的德行、小小的心机，以轻易和自高自慢的心思，就想求得大乘道果的真谛，算了罢!你不要为了这个年头，徒然自己过不去，空劳勤苦了。&rdo;神光听了达摩大师这样一说，便偷偷地找到一把快刀，自己砍断了左手的臂膀，拿来放在大师的面前。

新语云：这是中国禅宗二祖神光有名的断臂求道的公案。我们在前面读了神光大师学历经历的记载，便可知道神光的聪明智慧，绝不是那种苯呆瓜。再明白地说，他的智慧学问，只有超过我们而并不亚于我们。像我们现在所讲的佛学之理，与口头禅等花样，他绝不是不知道。那么他何以为了求得这样一个虚无飘渺而不切实际的禅道，肯作如此的牺牲，除非他发疯了有了精神病，才肯那么做，对吗?世间多少聪明的人，都被聪明所误，真是可惜可叹!何况现代的人们，只知讲究利害价值，专门喜欢剽窃学问，而自以为是呢!其次，更为奇怪的是神光为了求道，为什么硬要砍断一条臂膀?多叩几个头，跪在地上，加是眼泪鼻涕的苦苦哀求不就得了吗?再不然送些黄金美钞，多加些价钱也该差不多了。岂不闻钱可通神吗?为什么偏要断臂呢?这身是千古呆事，也是千古奇事。神光既不是出卖人肉的人，达摩也不是吃人肉的人，为什么硬要断去一条臂膀呢?姑且不说追求出世法的大道吧，世间历史是许多的忠臣孝子、节妇义夫，他们也都和神光一样是呆子吗?宁可为了不着边际的信念，不肯低头，不肯屈膝，不肯自损人格而视死入归;从容地走上断头台，从容地钉上十字架。这又是为了什么呢?儒家教诲对人对事无不竭尽心力者谓之忠，敬事父母无不竭尽心力者谓之孝。如果以凡夫看来，应当也是呆事。&ldo;千古难能唯此呆&rdo;，我愿世人&ldo;尽回大地花万千，供养宗门一臂禅&rdo;。那么，世间与出世间的事，尽于此矣。

此外，达摩大师的运气真好，到了中国，恰巧就碰上了神光这个老好人。如果他迟到现在才来，还是用这种教授法来教人，不被人按铃控告到法院里去吃官司，背上种种的罪名才怪呢!更有可能会挨揍一顿，或者被人捅一短刀或扁钻。如果只是生闷气地走开算了，那还算是当今天底下第一等好人呢。后来禅宗的南泉禅师便悟出了这个道理，所以他晚年时，厌倦了&ldo;得天下之蠢才而教之&rdo;的痛苦，便故意开斋吃荤，赶跑了许多围绕他的群众。然后他便说：&ldo;你看，只要一盘肉，就赶跑了这些闲神野鬼。&rdo;多痛快啊!达摩禅了不可得安心法

神光为了求法斩断了一条左臂，因此赢得了达摩大师严格到不近人情的考验，认为他是一个可以担当佛门重任，足以传授心法的大器。便对他说：&ldo;过去一切诸佛，最初求道的时候，为了求法而忘记了自己形骸肉体的生命。你现在为了求法，宁肯斩断了一条左臂，实在也可以了。&rdo;于是就替他更换一个法名，叫慧可。神光便问：&ldo;一切诸佛法印，可不可以明白地讲出来听一听呢?&rdo;达摩大师说：&ldo;一切诸佛的法印，并不是向别人那里求得啊!&rdo;因此神光又说：&ldo;但是我的心始终不能安宁，求师父给我一个安心的法门吧!&rdo;达摩大师说：&ldo;你拿心来，我就给你安。&rdo;神光过了好一阵子才说：&ldo;要我把心找出来，实在了不可得。&rdo;达摩大师便说：&ldo;那么，我已经为你安心了!&rdo;

新语云：这便是中国禅宗里有名的二祖神光乞求&ldo;安心&rdo;法门的公案。一般都认为神光就在这次达摩大师的对话中，悟得了道。其实，禅宗语录的记载，只记叙这段对话，并没有说这便是二祖神光悟道的关键。如果说神光便因此而大彻大悟，那实在是自悟悟人了。根据语录的记载，神光问：&ldo;诸佛法印，可得闻乎?&rdo;达摩大师只是告诉他&ldo;诸佛法印，匪从人得&rdo;，也就是说：佛法并不是向别人那里求得一个东西的。因此启发了神光的反躬自省，才坦白说出&ldo;反求诸己&rdo;以后，总是觉得此心无法能安，所以求大师给他一个安心的法门。于是便惹得达摩大师运用启发式的教授法，对他说：&ldo;只要你把心拿出来，我就给你安。&rdo;不要说是神光，谁也知道此心无形相可得，无定位可求，向哪里找得出呢?因此神光只好老实地说：&ldo;要把心拿出来，那根本是了无迹象可得的啊!&rdo;大师便说：&ldo;我为汝安心竟。&rdo;这等于说：此心既无迹象可得，岂不是不必求安，就自然安了吗?换言之：你有一个求得安心的念头存在，早就不能安了。只要你放心任运，没有任何善恶是非的要求，此心何必求安?它本来就自安了。虽然如此，假使真能做到安心，也只是禅门入手的方法而已。如果认为这样便是禅，那就未必尽然了。

除此以外，其他的记载，说达摩大师曾经对神光说过：&ldo;外息诸缘，内心无喘。心如墙壁，可以入道。&rdo;神光依此做工夫以后，曾经以种种见解说明心性的道理，始终不得大师的认可。但是大师只说他讲得不对，也并没有对他说&ldo;无念便是心体&rdo;的道理。有一次，神光说：&ldo;我已经休息了一切外缘了。&rdo;大师说：&ldo;不是一切都断灭的空无吧?&rdo;神光说：&ldo;不是断灭的境界。&rdo;大师说：&ldo;你凭什么考验自己，认为并不断灭呢?&rdo;神光说：&ldo;外息诸缘以后，还是了了常如的嘛!这个境界，不是言语文字能讲得出来的。&rdo;大师说：&ldo;这便是一切诸佛所传心地的体性之法，你不必再有怀疑了。&rdo;有些人认为这才是禅宗的切实法门，也有人以为这一段的真实性，值得怀疑。因为这种方法，近于小乘佛法的&ldo;禅观&rdo;修习，和后来宗师们的方法，大有出入，而达摩所传的禅，是大乘佛法的直接心法，绝不会说出近于小乘&ldo;禅观&rdo;的法语。其实，真能做到&ldo;外息诸缘，内心无喘&rdo;就当然会内外隔绝，而&ldo;心如墙壁&rdo;了。反之，真能做到&ldo;心如墙壁&rdo;，那么&ldo;外息诸缘，内心无喘&rdo;自然就是&ldo;安心&rdo;的法门了。所以以神光的&ldo;觅心了不可得&rdo;，和达摩的&ldo;我为汝安心竟&rdo;，虽然是启发性的教授法，它与&ldo;外息诸缘&rdo;等四句教诫性的方法，表面看来，好像大不相同。事实上，无论这两者有何不同，都只是禅宗&ldo;可以入道&rdo;的方法，而非禅的真髓。换言之，这都是宗不离教，教不离宗的如来禅，也就是达摩大师初来中国所传的如理如实的禅宗法门，地道笃（du2:忠实，全心全意。）实，绝不虚晃花枪。这也正和大师嘱咐神光以四卷《楞伽经》来印证修行的道理，完全契合而无疑问了。现在人谈禅，&ldo;外着诸缘，内心多欲&rdo;，心乱如麻，哪能入道呢!禅宗开始有了衣法的传承